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=ごんぎょう／勤行=
時を定めて仏前で[[誦経]]・[[念仏]]・[[礼拝]]等を修すること。[[浄土宗]]では、[[善導]]の[[六時礼讃]]に因み、昼夜[[六時]]に[[聖光]]の示した[[五種正行]]を実践する[[六時]][[勤行]]を基本とし、現在は[[晨朝]]・[[日中]]・[[日没]]の[[三時]][[勤行]]が『[[法要集]]』に定められている。本宗の[[勤行]]が[[法要]]としての形式を整えたのは、近世後半以降のことと考えられている。[[法然]]の[[比叡山]]時代は、天台の[[勤行]]である「法華[[懺法]]」や「[[例時作法]]」を勤めていたものと推察される。[[叡山]]を下りた後は、毎日『[[阿弥陀経]]』三巻と[[念仏]]六万遍、晩年は七万遍を称えていたことが、伝記等に記されている。[[聖光]]は、日課として六巻の『[[阿弥陀経]]』、[[六時]]の[[礼讃]]、六万遍の[[称名]]を怠らず、[[良忠]]もこれを踏襲して、六万[[称名]]、[[小経]]六部、[[六時礼讃]]を欠かさなかったとされる。以後の諸師も同様に、[[誦経]]・[[礼讃]]・[[念仏]]を日々の勤めとしていたことが窺える。室町末期になると、[[増上寺]]一〇世[[存貞]]等が、[[談義所]]（後の[[檀林]]）に対して[[六時]]の[[勤行]]を課し、以後さまざまな[[法度]]により[[六時]][[勤行]]が制度化されるが、未だ[[勤行]]の形態を定めるには至らず、各山それぞれに[[誦経]]・[[礼讃]]・[[念仏]]を中心とした[[勤行]]を修していたものと考えられる。江戸初期から中期にかけては、[[忍澂]]の『[[浄業]]課誦』、<ruby>[[宝洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>の『[[浄業]]課誦附録』『日用[[念誦]]』をはじめとする[[勤行]]本や、諸経偈・儀式・[[縁起]]などを収載した、[[必夢]]の『[[諸回向宝鑑]]』などにより、[[勤行]]に必須の偈文・[[回向]]等が精選され、さらには[[義山]]、[[音澂]]等の「[[三部経]]」研究もあって、徐々に[[勤行]]の[[次第]]が整えられ、江戸後期の文政年間（一八一八—一八三〇）になると、[[現行]][[勤行]]式の基本形がほぼ固まってきた。これを確固たるものとしたのは、幕末の安政四年（一八五七）に、[[増上寺]][[学頭]][[観随]]が著した『蓮門[[六時]][[勤行]]式』である。同書は、その序や跋によれば、蓮門の行法である正助二業が弊風に侵され法儀が<ruby>溷<rt>けが</rt></ruby>されているので、諸山の<ruby>[[耆宿]]<rt>ぎしゅく</rt></ruby>と協議し、今古を折衷して定めた[[勤行]]式であり、一宗画一の如く、例時（[[六時]]）の[[勤行]]が勤められることを願って制定したものであるという。その後、[[宗祖]]七〇〇回[[御忌]]を控えた明治四三年（一九一〇）に、[[増上寺]]から発行された[[浄土宗]]務所認定『[[浄土宗法要集]]並[[声明]]』には「[[通常法要]]式」の名称で[[勤行]]法が示され、五年後の大正四年（一九一五）には、[[宗規]]「[[法式]]条例」、[[宗令]]「[[法式]][[差定]]」により、はじめて[[浄土宗]]としての「日常[[勤行]]法」が制定された。この頃になると[[寺院]]環境の[[変化]]により、[[六時]][[勤行]]の実践は不可能となったため、同一三年発行の『宗定[[浄土宗法要集]]』では、[[晨朝]]・[[日没]]の二時[[勤行]]のみが定められ、さらに昭和一四年（一九三九）の『改訂[[浄土宗法要集]]』以後は、[[晨朝]]・[[日中]]・[[日没]]の[[三時]][[勤行]]が制定されて、現在に至っている。
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【資料】忍澂『浄業課誦』、宝洲『浄業課誦附録』、必夢『諸回向宝鑑』、観随『蓮門六時勤行式』
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【参考】浄土宗総合研究所編『浄土宗日常勤行式の総合的研究』（研究成果報告書二、一九九九）
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【執筆者：熊井康雄】

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