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=しょうれつのぎ／勝劣の義=
[[極楽浄土]]への[[往生]]を目指すに際し、[[阿弥陀仏]]が[[本願]]として選取した[[称名念仏]]は勝れた[[功徳]]を具えており、選捨した他の[[諸行]]は劣った[[功徳]]にとどまっているということ。[[難易の義]]と対をなす。『[[選択集]]』三において[[法然]]は、[[阿弥陀仏]]が[[称名念仏]]を[[本願]]に選取し、その他の[[諸行]]を選捨した理由として[[勝劣の義]]と[[難易の義]]を提示し、その中、[[勝劣の義]]について「初めに勝劣とは[[念仏]]はこれ勝、余行はこれ劣なり。所以は何となれば、[[名号]]はこれ万徳の帰する所なり。然ればすなわち[[弥陀]]一仏の<ruby>所有<rt>あらゆ</rt></ruby>る[[四智]]・[[三身]]・[[十力]]・[[四無畏]]等の一切の内証の[[功徳]]、[[相好]]・[[光明]]・[[説法]]・利生等の一切の<ruby>外用<rt>げゆう</rt></ruby>の[[功徳]]、皆ことごとく[[阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に<ruby>摂在<rt>しょうざい</rt></ruby>せり。故に[[名号]]の[[功徳]]最も勝とす。余行は然らず、<ruby>各一隅<rt>おのおのいちぐう</rt></ruby>を守る。ここを以て劣とす。譬えば[[世間]]の屋舎のごとし。その屋舎の[[名字]]の中には<ruby>棟梁椽柱<rt>とうりょうてんちゅう</rt></ruby>等の一切の家具を摂すれども、棟梁等の一一の[[名字]]の中には一切を摂すること能わず。これを以てまさに知るべし。然ればすなわち仏の[[名号]]の[[功徳]]は余の一切の[[功徳]]に勝れたり。故に劣を捨て勝を取って、以て[[本願]]としたまうか」（聖典三・一一八／昭法全三一九）と述べ、[[阿弥陀仏]]の内証・外用の一切の万徳がその[[名号]]の中に悉く内包され、だからこそ、[[称名念仏]]の[[功徳]]は勝れているのに対し、他の[[諸行]]の[[功徳]]は劣っているので両者の[[功徳]]に勝劣の差異があると規定し、続けて、いわゆる屋舎の喩えを提示している。[[香月乗光]]は、[[曇鸞]]『[[往生論註]]』の「[[如来]]の[[名号]]は能く[[衆生]]の一切の[[無明]]を破し、能く[[衆生]]の一切の志願を満たす」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八下]）、[[源信]]『[[念仏]]略記』の「因行果徳[[自利]][[利他]]、[[内証外用]]依報[[正報]]、恒沙塵数無辺の法門、[[十方]][[三世諸仏]]の[[功徳]]、皆悉く六字の中に摂在す」（[[舜昌]]『[[述懐鈔]]』所収、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=Z09_0106 続浄九・一〇六下]）や[[永観]]『[[往生拾因]]』の「[[弥陀]]の[[名号]]の中に、即ち彼の[[如来]]の初[[発心]]より[[乃至]]仏果まで、あらゆる一切の万行万徳みな悉く[[具足]]して欠減有ることなし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0372 浄全一五・三七二上]）といった名体相即説や[[功徳]]享受説が[[称名]][[勝行]]説の成立背景にあると指摘している。

[[法然]]による[[勝劣の義]]の成立過程について<ruby>一瞥<rt>いちべつ</rt></ruby>すると、『[[往生要集詮要]]』に「[[観念]]は勝、[[称念]]は劣なり」（昭法全五）とあり、当初[[法然]]は[[称名念仏]]を[[観想念仏]]より劣った[[功徳]]と捉えていたことが分かる。その後[[法然]]は、[[選択本願念仏]]説の整理構築過程において、『[[逆修説法]]』<ruby>三七<rt>さんしち</rt></ruby>日に「初めに殊勝[[功徳]]なる故とは、彼の仏は[[因果]]惣別の一切の万徳、皆悉く[[名号]]に顕すが故に、ひと度も[[南無阿弥陀仏]]と唱うれば、大[[善根]]を得るなり。是を以て[[西方]]要決に云く、諸仏[[願行]]此の果名を成ず。但能く号を念ずるに<ruby>具<rt>つぶさ</rt></ruby>に衆徳を包す、故に大善を成じて[[往生]]を廃せず。云々。又此の経に即ち[[一念]]を指して[[無上功徳]]と讃じたり。然れば殊勝の大[[善根]]なる故に之を撰んで[[本願]]と為し給える」（昭法全二五三）と述べ、『[[西方]]要決』と『[[無量寿経]]』の文を[[念仏]][[勝行]]説の典拠としている。しかし『[[西方]]要決』の一節は『[[選択集]]』では姿を消し、主格を[[釈尊]]とする『[[無量寿経]]』の一節は『[[選択集]]』五「[[念仏利益]]の文」に移行している。また『[[逆修説法]]』の説示のみでは、[[念仏]][[勝行]]説ではあっても、[[念仏]][[諸行]]をめぐる[[勝劣の義]]とまでは言い得ず、[[勝劣の義]]の明示は『[[選択集]]』が嚆矢であり、[[法然]]による独創と言い得よう。実は[[法然]]は、勝劣・難易の二義を述べる直前まで、善悪・<ruby>麤妙<rt>そみょう</rt></ruby>・好醜・[[清浄]]不[[清浄]]という勝劣に準じる価値判断の下で[[阿弥陀仏]]による[[選択]]が行われたことを詳説している。つまり、[[阿弥陀仏]]による[[五劫思惟]]に及ぶ[[四十八願]]の[[選択]]と<ruby>兆載永劫<rt>ちょうさいようごう</rt></ruby>にわたる[[酬因感果]]の成就こそが、[[称名念仏]]という易なるものに勝の[[功徳]]を持たせることとなった根拠に他ならず、従来の行体系の常識に照らし合わせて劣行としての[[称名念仏]]の位置を根本的に覆すには至らなかった諸師による[[念仏]][[勝行]]説と、[[法然]]が創唱した[[阿弥陀仏]]自身の[[選択]]（取捨）に基づく[[念仏]]と[[諸行]]をめぐる[[勝劣の義]]とは、根本的な質的隔たりがあることを見逃してはならない。こうした意味において、[[勝劣の義]]の成立は正に画期的であり、「独り立ちをせさせて、<ruby>助<rt>すけ</rt></ruby>を差さぬ」（『[[四十八巻伝]]』聖典六・二八〇／昭法全四九三）立場に[[本願]][[念仏]]を止揚し、[[浄土宗]]独立への思想的根拠となった。
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【参考】香月乗光「法然教学に於ける称名勝行説の成立」（『法然浄土教の思想と歴史』山喜房仏書林、一九七四）、林田康順「法然上人〈選択思想〉と〈勝劣難易二義〉をめぐって」（『仏教論叢』四三、一九九九）、同「法然上人における勝劣義の成立過程—『逆修説法』から廬山寺蔵『選択集』へ—」（『仏教文化学会紀要』八、一九九九）
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【参照項目】➡[[勝易念仏]]、[[難易の義]]、[[万徳所帰]]
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【執筆者：林田康順】

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勝劣の義 - 版の履歴

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