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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:28時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=ぜんねん・ごねん／前念・後念=<br /> ある事象を基点とし、その前後の時、そして、その[[因果]]をさす。この場合の念は実践行ではなく、時間を意味するもの。[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』上において「いかなる義に依りてか[[往生]]を説くや」という問いに対し「この間の仮名の人の中において、[[五念門]]を修するに前念は後念のために因となる。[[穢土]]の仮名の人と[[浄土]]の仮名の人と、決定して一なることを得ず、決定して異なることを得ず。前心後心も亦復た是の如し」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0221 浄全一・二二一下]）と述べ、[[前念・後念]]の連続性と共にその[[因果]]関係を示唆している。また、[[道綽]]の『[[安楽集]]』においても同意の説示が見られる（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0689 浄全一・六八九上]～下）。[[善導]]は『[[往生礼讃]]』前序において「仰ぎ願わくは一切の[[往生]]の人等、よく自ら思量せよ。すでによく今身に彼の国に生ぜんと願ぜん者は、[[行住坐臥]]に必ずすべからく心を励まし、おのれを剋して昼夜に廃することなく、畢命を期となすべし。上[[一形]]にありては少苦に似たれども、前念に命終して、後念にすなわち彼の国に生ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0357 浄全四・三五七上]）と述べ、より具体的に[[往生]]の過程を示し、[[念仏]]を相続して命終を迎えることを前念とし、[[即得往生]]を後念としている。さらに『[[醍醐本]]』「[[三心料簡および御法語]]」の「一、[[前念命終後念即生]]事」には「前念後念とは、ここに命尽きて後に生を受くる時分なり。行の念にはあらず、[[往生]]は[[称名]]なり。[[称名]]は[[正覚]]の業なり。然れば則ち[[称名]]して命終するは、正定の中にして終わる者なり」（昭法全四五二）と説示され、あくまで[[往生]]の因は[[称名念仏]]であり、この世での命を終える瞬間を前念、後の世に生を受けるその瞬間を後念としている。つまり、[[前念・後念]]とは臨終を基点とした前後の時間を示すものである。<br /> ----<br /> 【参考】髙橋弘次『改版増補　法然浄土教の諸問題』（山喜房仏書林、一九九四）、藤本淨彦『法然浄土教の宗教思想』（平楽寺書店、二〇〇三）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[念]]、[[前念命終後念即生]]<br /> ----<br /> 【執筆者：鷹觜観道】</div>

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