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=きょうせい／共生=
[[浄土宗]]教学の近代化を図った<ruby>[[椎尾弁匡]]<rt>しいおべんきょう</rt></ruby>の[[信仰]]運動の思想理念であり、主義主張の名称。ぐしょう、ともいきとも読む。[[総願偈]]の出典は『[[往生要集]]』上末（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V84.0049a.html 正蔵八四・四九上]）であり、「[[共生]][[極楽]]成[[仏道]]（共に[[極楽]]に生じて[[仏道]]を成ぜん）」の「[[共生]]」は「ぐしょう」と発音する。椎尾の講説した『[[正伝法]]』第一輯（[[大本山]][[増上寺]]、一九六三）には[[善導]]の『[[六時礼讃]]』にある「願共諸[[衆生]]の共と、[[往生]][[安楽]]国の生と一つにしたところが<ruby>[[共生]]<rt>ぐしょう</rt></ruby>であり<ruby>[[共生]]<rt>きょうせい</rt></ruby>」（一六五頁）であるという。『岩波哲学・思想事典』の「[[共生]]」の項（井上達夫執筆）には、「この言葉は生態学では寄生の対概念として用いられるが、現代日本の思想界では〈人間と[[自然]]の[[共生]]〉、〈多民族、多文化の[[共生]]〉、〈障害者との[[共生]]〉、〈男女の[[共生]]〉など種々様々な文脈で使われ…、調和や一体性の幻想が崩壊し、新たな共存枠組を模索する問題[[意識]]が根底にある…」（三四三頁）という。ただしこの項では、[[仏教]]思想ならびに日本の[[仏教]]的伝統にある[[共生]]の概念には触れていない。この語に最も早く[[宗教哲学]]的な意味を与えたのは椎尾で、その思想は[[仏教]]の[[縁起]]の立場を基礎にしている。すなわち、すべてのものは他と関係し合って生起し、存在しており、個は全と関係すると捉え「この一人の全宇宙に拡がるごとく、何人も一切[[衆生]]によりて[[共生]]す」（『[[椎尾弁匡選集]]』二・三二五～六頁）と説示している。
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【参考】前田恵学「椎尾弁匡師と共生の思想」（印仏研究四五—二、一九九七）、大南龍昇「椎尾弁匡師と共生浄土」（日仏年報六四、一九九八）
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【参照項目】➡[[椎尾弁匡]]、[[共生会]]、[[共生 (ともいき)]]
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【執筆者：大南龍昇】

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共生 (きょうせい) - 版の履歴

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