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=ろくじゅうにじゅうにけんごじゅうごのほっすう／六重二十二件五十五の法数=
[[聖光]]の著作で、[[五重相伝]]中の二重[[伝書]]でもある『[[授手印]]』の構成を端的に表現したもの。「六重」とは、①[[五種正行]]②[[助正]]二行③[[三心]]④[[五念門]]⑤[[四修]]⑥[[三種行儀]]の六種で、『[[授手印]]』はこの順序で構成されている。「二十二件」とは「六重」の内容を細説したものであり、①[[五種正行]]の五件②[[助正]]二行の二件③[[三心]]の三件④[[五念門]]の五件⑤[[四修]]の四件⑥[[三種行儀]]の三件を合計した数を指示するものである。「五十五法数」とは、『[[授手印]]』の記述にしたがって「六重」の内容を解説したものであり、『[[授手印]]』では①[[五種正行]]に六項目②[[助正]]二行に二項目③[[三心]]に三〇項目④[[五念門]]に五項目⑤[[四修]]に九項目⑥[[三種行儀]]に三項目の[[教義]]的な要点が説示されており、これらの合計の数を指示するものである。すなわち①[[五種正行]]の六項目とは、『[[選択集]]』二にも説示されているように、『[[観経疏]]』所説の[[五種正行]]を細分化した、[[読誦]]・[[観察]]・[[礼拝]]・[[称名]]・[[讃歎]]・[[供養]]の六種の実践行のこと。②[[助正]]二行の二項目とは、助行と[[正行]]の二種の実践行のこと。③[[三心]]については、まず[[至誠心]]に三種の[[四句分別]]、[[深心]]に二種の[[四句分別]]、[[回向発願心]]に二種の[[四句分別]]があり、これらを合計すると二八項目となる。これに<ruby>横<rt>おう</rt></ruby>の[[三心]]と<ruby>竪<rt>じゅ</rt></ruby>の[[三心]]の二項目を加え、合わせて三〇の法数となる。④[[五念門]]の五項目とは、[[礼拝]]・[[讃歎]]・作願・[[観察]]・[[回向]]の五種の実践行のことであり、『[[授手印]]』では[[讃歎]]門を[[本願]][[称名念仏]]として理解している。⑤[[四修]]の九項目とは、『[[往生礼讃]]』前序に説かれている[[恭敬修]]・[[無余修]]・[[無間修]]・[[長時修]]の四項目、および[[恭敬修]]に関する『[[西方]]要決』所説の五項目を合わせたものである。⑥[[三種行儀]]の三項目とは、尋常行儀・[[別時]]行儀・[[臨終行儀]]のことである。『[[授手印]]』の「六重」の内、①[[五種正行]]および②[[助正]]二行の典拠は『[[観経疏]]』、③[[三心]]④[[五念門]]および⑤[[四修]]の典拠は『[[往生礼讃]]』前序、⑥[[三種行儀]]の典拠は『[[往生要集]]』に求めることができる。[[良忠]]の『[[領解抄]]』によれば、[[五念門]]は『[[往生論]]』を典拠としており、[[四修]]は『[[往生礼讃]]』と『[[西方]]要決』に見ることができるが、もともとは『[[摂大乗論]]』の内容がその源であり、[[三種行儀]]はおおよその内容は『[[往生要集]]』にあるものの、個々の詳細は[[善導]]の『[[観念法門]]』に拠っていると指摘している。なお、[[聖光]]は『[[授手印]]』で[[五念門]]を説示する際に、作願門と[[観察]]門の順序が入れ替わった『[[往生礼讃]]』前[[序説]]示の[[五念門]]を提示していることから、そもそもの[[五念門]]は[[良忠]]が指摘するように『[[往生論]]』が典拠であるが、[[聖光]]の場合は『[[往生礼讃]]』前序が直接の典拠となっていると考えられる。ただし奥図では『[[往生論]]』説示の[[五念門]]が提示されている。『[[授手印]]』では、これら六重二十二件五十五法数のすべてが、奥図において結帰[[念仏]][[一行三昧]]、つまり[[本願]][[称名念仏]]一行の実践において結実かつ集約されることを明示している。
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【資料】『領解抄』、『伝心抄』、『疑問抄』、『五重口伝鈔』、観徹『総五重法式私記』、在禅『大五重選定略鈔』、智願『三本書籍講談記』
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【参照項目】➡[[末代念仏授手印]]、[[結帰一行三昧]]
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【執筆者：柴田泰山】

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六重二十二件五十五の法数 - 版の履歴

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