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=こうあん／公案=
[[禅宗]]の用語。原義は公府の<ruby>案牘<rt>あんとく</rt></ruby>、すなわち国家の法令を指し、私情を容れず遵守すべき絶対的なもの。[[禅宗]]では、[[仏祖]]が開示した[[道理]]そのものを[[公案]]とし、[[修行]]者は[[悟り]]に達するためにはこれを参究するべきであるという。唐代から唱えられたといわれ、その話題の数は合計一七〇〇則になり、それを集めたのが『景徳[[伝灯]]録』である。宋代に至ると、[[修行]]者のために、[[公案]]となる話題は取捨[[選択]]された。さらに[[禅師]]たちの<ruby>評唱<rt>ひょうしょう</rt></ruby>が加えられ、禅[[道場]]に於いて共通できる[[公案]]集が出現した。その代表的なものは、後に[[臨済宗]]の根本聖典となる『<ruby>碧巌録<rt>へきがんろく</rt></ruby>』、[[曹洞宗]]の根本聖典となる『<ruby>従容録<rt>しょうようろく</rt></ruby>』、[[後世]]に多大な影響を及ぼした無字の[[公案]]を収録した『<ruby>無門関<rt>むもんかん</rt></ruby>』などである。明の憨山[[徳清]]（一五四六—一六二三）は『夢遊集』一一に「今、[[念仏]]を参究し、意は妙悟に在りと云うは、乃ち是れ一声の仏を以て、話頭と作して参究すべし。いわゆる[[念仏]]参禅の[[公案]]なり」として、禅浄の双修を主張した。江戸中期の臨済僧<ruby>白隠慧鶴<rt>はくいんえかく</rt></ruby>は、『遠羅天釜』続集の中で[[念仏]]と[[公案]]との関係について述べ、両者に優劣はないが、[[西方]]の[[浄土]]に[[往生]]したいと願うことをやめ、[[念仏]]を手段として、自己の心にある[[浄土]]を徹見しなければならないという。
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【参考】古田紹欽「公案の歴史的発展形態における真理性の問題」（『古田紹欽著作集』二、講談社、一九八一）、石井修道『宋代禅宗史の研究』（大東出版社、一九八七）、井筒俊彦「禅における言語的意味の問題」（『井筒俊彦著作集』九『意識と本質』中央公論社、一九九二）、芳澤勝弘訳注『遠羅天釜　上・中・下・続集』（『白隠禅師法語全集』九、禅文化研究所、二〇〇一）
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【執筆者：林鳴宇】

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