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=にゅういっぽっく／入一法句=
[[一法句]]とは[[真如]][[法性]]を意味し、三種二十九句[[荘厳]]成就が[[一法句]]におさまることを[[入一法句]]という。[[世親]]は『[[往生論]]』の<ruby>[[長行]]<rt>じょうごう</rt></ruby>において、「<ruby>向<rt>さ</rt></ruby>きに説く[[観察]][[荘厳]]仏土[[功徳]]成就と[[荘厳]]仏[[功徳]]成就と[[荘厳]][[菩薩]][[功徳]]成就となり。此の三種の成就は、願心をもて[[荘厳]]せり。応に知るべし。略して[[入一法句]]を説く故に。[[一法句]]とは謂く[[清浄句]]なり。[[清浄句]]とは謂く[[真実智慧無為法身]]なるが故に」（聖典一・三六八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0196 浄全一・一九六]）と説き、[[一法句]]とは[[清浄句]]であり、また[[真実智慧無為法身]]を意味し、いわゆる[[真如]][[法性]]を意味することを示している。また続いて「此の[[清浄]]に二種あり。応に知るべし。何等か二種なる。一には[[器世間]][[清浄]]。二には[[衆生世間]][[清浄]]なり。…是の如く[[一法句]]に二種の[[清浄]]の義を摂す。応に知るべし」と説き、[[一法句]]に三種二十九句[[荘厳]]成就（[[器世間]][[清浄]]と[[衆生世間]][[清浄]]）がおさまることを示している。なお[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』下「[[浄入願心]]」のなかで「略して[[入一法句]]を説くが故に」の句を[[解釈]]して「上の[[国土]]の[[荘厳]]十七句と、[[如来]]の[[荘厳]]八句と、[[菩薩]]の[[荘厳]]四句とを広となし、[[入一法句]]を略となす。何が故ぞ[[広略相入]]を示現する。諸仏[[菩薩]]に二種の[[法身]]あり。一には[[法性]][[法身]]、二には[[方便]][[法身]]なり。[[法性]][[法身]]によりて[[方便]][[法身]]を生じ、[[方便]][[法身]]によりて[[法性]][[法身]]を出す。この二[[法身]]は異にして分つべからず、一にして同ずべからず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0250 浄全一・二五〇上]～下）と述べ、[[阿弥陀仏]]の願心[[荘厳]]である三種二十九句[[荘厳]]成就を広、[[入一法句]]を略とし、両者が不一不異の関係（相入）にあることを示している。なお[[浄土宗]]においては、[[卒塔婆]]の裏面にこの句を記すことが多い。
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【参考】藤堂恭俊『無量寿経論註の研究』（仏教文化研究所、一九五八）、石川琢道『曇鸞浄土教形成論』（法蔵館、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[三種二十九句荘厳功徳]]、[[広略相入]]、[[二種法身]]
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【執筆者：石川琢道】

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入一法句 - 版の履歴

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