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=がんじょう／元照=
宋・慶暦八年（一〇四八）—政和六年（一一一六）。大智[[律師]]。余杭銭塘（浙江省杭州市）の人。杭州の西湖東岸の<ruby>霊芝<rt>れいし</rt></ruby>[[崇福寺]]に三〇年間居住。父の唐氏、母の竺氏ともに奉仏者。幼年で杭州祥符寺の慧（恵）鑑[[律師]]に師事して律蔵を学ぶ。その後、桐江択瑛とともに神悟処謙に師事して天台教学を学ぶも、再び[[戒律]]の研究に専心し、[[道宣]]の南山律を再興し南山[[律宗]]の一六祖と仰がれる。若い頃には[[浄土教]]に否定的であったが、三〇代半ば、重病にかかり死後の不安を感じて[[浄土教]]に[[帰依]]した。以来、[[戒律]]と[[浄土教]]の研鑽と[[教化]]に励んだ。[[戒律]]と[[浄土教]]を中心に[[仏教]]関係、さらには[[儒教]]関係、また[[出家]]僧の[[行業]]記・墓塔銘、在家[[信者]]の墓誌銘など多数の長短の著作があり、そのうち一〇〇篇前後が現存する。[[元照]]の基本的な立場は、[[戒律]]と[[浄土教]]の双修・融合であり、常にそれを[[意識]]して[[教化]]していた。その[[浄土教]]の特色としては、天台[[智顗]]に仮託される『[[十疑論]]』の所説を重視するが、それと並行して[[善導]]の『[[観経疏]]』玄義分と『[[往生礼讃]]』の所説を受容して、[[阿弥陀仏]]の[[本願]]による易行の[[称名念仏]]を[[凡夫]]に勧めている。宋代において[[善導]]に注目しその思想を受容した点は[[中国浄土教]]史の上で注目される。[[元照]]の[[戒律]]思想は鎌倉期以後の律学に大きな影響を与え、その[[浄土教]]は、[[凝然]]『三国[[仏法]]伝通[[縁起]]』上によると、入宋した<ruby>俊芿<rt>しゅんじょう</rt></ruby>（一一六六—一二二七）が日本に伝えたという。そして[[法然]]の門流の諸師に注目され、[[証空]]、[[聖光]]、[[良忠]]に引用があり、とくに[[長西]]、[[親鸞]]に影響が顕著である。
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【参考】高雄義堅『宋代仏教史の研究』（百華苑、一九七五）、石田充之「親鸞における浄土の問題」（印仏研究二四—一、一九七五）、日置孝彦「霊芝元照の浄土教思想」（印仏研究二四—二、一九七六）、佐藤成順『宋代仏教の研究—元照の浄土教』（山喜房仏書林、二〇〇一）
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【参照項目】➡[[阿弥陀経義疏]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>、[[観無量寿仏経義疏]]、[[芝園集]]
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【執筆者：佐藤成順】

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