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=げんきゅうのほうなん／元久の法難=
元久年間に起こった、[[南都北嶺]]が[[座主]]や朝廷に[[法然]]の[[専修念仏]]の禁止を求めた一連の動きのこと。[[三大法難]]の一つ。此岸での[[平等]]をも説く[[法然]]の[[専修念仏]]の思想は、その革新性のゆえに、また[[法然]]の教えを曲解した[[弟子]]の活動のために、北嶺[[延暦寺]]や南都[[興福寺]]から危険視されていた。それまでにも[[南都北嶺]]の[[衆徒]]が[[専修念仏]]の<ruby>停止<rt>ちょうじ</rt></ruby>を求めて蜂起するかもしれないという噂があったが、ついに元久元年（一二〇四）の冬、[[延暦寺]]東塔・西塔・<ruby>[[横川]]<rt>よかわ</rt></ruby>の三塔の[[衆徒]]らが大[[講堂]]前の庭に集まった。『[[四十八巻伝]]』三一では、[[鐘楼]]の鐘の音を合図に、四方から手に手に武器を持った<ruby>裹頭頭巾<rt>かとうずきん</rt></ruby>の[[衆徒]]らが大[[講堂]]前に集まり幾重もの円陣が組まれている様子が描かれている。ここで[[衆徒]]らは天[[台座]]主[[真性]]に[[専修念仏]]の停止を訴えることを決めた。この動きに対し[[法然]]は一一月七日、[[法然]]から[[座主]]へ『[[送山門起請文]]』を送り偏執が本意でない旨を弁明した。また同日には[[門弟]]らに七箇条にわたる[[制誡]]を示し、それに[[弟子]]らは署判を添えた。これを『[[七箇条制誡]]』といい、署判者は[[信空]]をはじめとして一九〇名に及ぶ。[[聖光]]はこのときすでに京都を離れていたのでその名はない。『[[四十八巻伝]]』では、[[九条兼実]]が[[座主]][[真性]]に手紙を送ったことでようやく[[衆徒]]の訴訟が止んだことが記されている。『[[送山門起請文]]』には、[[法然]]がこれまでにも[[比叡山]]に「起請」を送っていたことが記されており、この問題が根深いことを示している。ここで[[法然]]は「[[黒谷]][[沙門]]」と名乗っているように、基本的には[[天台宗]]内部の問題であったが、[[専修]][[念仏停止]]要求の動きは南都ヘも拡がった。元久二年一〇月、[[貞慶]]が執筆した『[[興福寺奏状]]』が[[八宗]]共同で朝廷に届けられた。朝廷はこれに対し、一二月二九日に宣旨を下し、[[専修念仏]]が問題となっているのは[[法然]]ではなく、[[門弟]]の「浅智」が原因であるから、[[念仏]]だけに偏執することは禁止するが、[[法然]]を処罰することはしないとした。この裁定に不満であった[[興福寺]]はさらなる訴えを行ったが、結局[[法然]]が処罰されることはなかった。
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【参考】平雅行「建永の法難について」（『日本中世の社会と仏教』塙書房、一九九二）、中野正明「『七箇条制誡』について」「『送山門起請文』について」（『法然遺文の基礎的研究』法蔵館、一九九四）、上横手雅敬「建永の法難について」（『鎌倉時代の権力と制度』思文閣出版、二〇〇八）
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【参照項目】➡[[建永の法難]]、[[嘉禄の法難]]、[[七箇条制誡]]、[[送山門起請文]]、[[興福寺奏状]]
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【執筆者：伊藤真昭】

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元久の法難 - 版の履歴

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