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=ぎれい／儀礼=
[[信仰]]対象に近づいたり、自らが[[宗教]]的境地に到達するために行う、一定の型に則った[[宗教]]行為。人と人とのコミュニケーションは、挨拶の言葉や握手、お辞儀、抱擁といった動作で媒介される。このような一定の型を伴った言葉・動作が人々の感情の維持、高揚ないし鎮静に役立つことは広く知られている。人類学者ラドクリフ・ブラウン（一八八一—一九五五）によると、[[宗教]]儀式は社会成員の心の中に一定の感情体系を保たせる手段であり、儀式がないと社会の安定につながる感情を存続させることはできず、これらの感情がないと社会組織も存在することは困難であるとして、[[宗教]]儀式の重要性を強調している。簡潔にいえば、[[儀礼]]とは聖なるものに向けられた[[宗教]]行為をいうのであって、束になった[[宗教]]行為が一定の意味をもった場合、<ruby>会<rt>え</rt></ruby>とか<ruby>[[法会]]<rt>ほうえ</rt></ruby>と表現されることになる。この場合、[[法会]]は特定の経典を講説・[[読誦]]する集会をいい、仏事・[[法要]]を指す。広義にとれば、[[仏教]]が本来[[出家]]道にもとづいて上求[[菩提]]・下化[[衆生]]をめざすことから、便宜上、[[仏教]][[儀礼]]は次の五種に分類することができる。

　　　　　　　　　　　　　　┌[[修道]][[儀礼]]

　上求[[菩提]]─自行──対自[[儀礼]]┼報恩[[儀礼]]

　　　　　　　　　　　　　　└特殊[[儀礼]]

　　　　　　　　　　　　　　┌[[祈願]][[儀礼]]

　下化[[衆生]]─化他行─対他[[儀礼]]┤

　　　　　　　　　　　　　　└[[回向]][[儀礼]]
[[修道]][[儀礼]]は自己の[[信仰]]の開発・深化を計ることをめざすもので[[別時念仏]]など、報恩[[儀礼]]は[[仏祖]]・[[宗祖]]・列祖・派祖の恩徳に報ずべく衷心を表顕して奉修するもので、通[[仏教]]的に修せられる[[灌仏会]]・[[成道会]]・[[涅槃会]]の三仏忌と、各宗派の[[祖師]]・[[開山忌]]、[[立教開宗]][[法要]]など、特殊[[儀礼]]はそのいずれにも属しない遷仏式・[[晋山式]]・[[開眼式]]などの中間[[儀礼]]をいう。これに対して、対他[[儀礼]]は、僧が他者、すなわち在俗者の依頼による[[加持]][[祈禱]]などを通じて、その[[善根]]を死者に回施する[[儀礼]]で、僧は仲介者ないし仏そのものになりかわって[[儀礼]]を執行する立場をとるが、今日の[[寺院]]で執行される[[儀礼]]の大部分を占めている。[[祈願]][[儀礼]]は仏の加護、諸天善神の[[加被]]力を受けて現当二世の[[利益]]招来のために修せられる攘災・[[調伏]]・招福[[儀礼]]、[[回向]][[儀礼]]は葬祭をはじめとする死者への[[追善回向]][[儀礼]]である。
==［[[浄土宗]]の[[儀礼]]構造］==
[[現行]]の[[浄土宗]]の[[法式]]の基盤は慶長一九年（一六一四）[[徳川家康]]の母・[[伝通院]]殿の一三[[回忌]]にあたり、[[増上寺]]一[[三世]][[廓山]]、一四世[[了的]]が南都に遊学して各宗の[[法式]]を研究し、あわせて法服被着法をも制定したことで形成されたとされている。[[増上寺]]では徳川家の[[法要]]にはとくに[[叡山]][[大原]]の[[声明]]師を迎えて厳修したといわれるが、二[[三世]][[貴屋]]の明暦二年（一六五六）に[[叡山]]向之坊恵隆を請して天台<ruby>[[魚山]]<rt>ぎょざん</rt></ruby>流の[[声明]]を伝承している。天保年中（一八三〇—一八四四）、[[尊超法親王]]が[[叡山]]古来の[[声明]]と[[縁山]]流の[[声明]]とを比較して[[声明]]の扱い方、節奏などに多大な相違のあることを述べているように、この頃には独自の[[縁山]]流[[声明]]が確立したとみてよいだろう。元和[[法度]]は一三条において流儀の[[血脈]][[相伝]]の上[[住持]]たるベき資格を謳っているように、[[本山]]古刹[[相伝]]の流派を尊重したことから、それぞれが本末関係によって結ばれている諸[[寺院]]間には流派の[[相伝]]による諸流間の[[法式]]上のずれがあり、また[[相伝]]の[[法式]]も地域的習俗慣行の上からも変容せしめられて、その結果さまざまな地域差を生じ、[[法式]]は[[次第]]に多様化されていったとみられる。[[浄土宗]]の[[儀礼]]を代表する[[日常勤行式]]は、[[序分]]・[[正宗分]]・[[流通分]]の三段に分けることができる。すなわち[[念仏]]を[[正定業]]とし、[[五種正行]]（[[読誦]]・[[観察]]・[[礼拝]]・[[称名]]・[[讃歎]][[供養]]）を配列した[[差定]]が構成されている。日常[[勤行]]では、仏前で香を焚き[[十方]][[三世]]の仏に[[供養]]を行い（[[香偈]]）、仏・法・僧の[[三宝]]を[[五体投地]][[接足作礼]]で[[敬礼]]（[[三宝礼]]）する。そして、[[道場]]に仏・[[菩薩]]の来臨を乞うとともに華を散らして仏を[[供養]]（[[三奉請]]ないし[[四奉請]]）、[[讃歎]]し（[[歎仏偈]]）、次いで仏の前で一切の罪障を[[懺悔]]（[[懺悔偈]]）、[[十念]]する（[[序分]]）。特別な[[法要]]の場合は、その趣旨を[[表白]]し、次いで[[導師]]は仏の座を表象する[[高座]]に登り[[開経偈]]を唱え、[[誦経]]・[[念仏]]する。そしてその[[功徳]]を[[有縁]][[無縁]]の先亡諸霊に[[回向]]し、[[往生]][[極楽]]を願い（[[総回向偈]]）、[[下高座]]する（[[正宗分]]）。[[法要]]を終えるにあたって、[[四弘誓願]]で[[大乗仏教]]徒としての[[誓願]]を述べ（[[総願偈]]）、仏の[[護念]][[加被]]によって[[法要]]を厳修しえたことに対して報恩の心で仏を礼し（[[三唱礼]]・[[三身礼]]・[[三帰礼]]）、仏を奉送する（[[送仏偈]]）のである（[[流通分]]）。すべての[[法要]]は音声、[[威儀]]、<ruby>[[犍稚]]<rt>かんち</rt></ruby>、[[法式]][[差定]]の四[[法式]]によって組織されていることはいうまでもない。[[威儀法]]からいっても、[[序分]]と[[流通分]]とは仏を[[供養]]し、その加護を願い、また[[法要]]を厳修しえたことに対する報恩の意をもって仏を恭敬[[礼拝]]するという[[威儀]]は[[長跪]][[合掌]]ないし[[礼拝]]する。[[正宗分]]は[[凡夫]]の立場を離れて仏の代読の立場となるので、[[釈尊]]の[[金剛]]宝座をかたどった[[高座]]に座し、[[誦経]]・[[称名]]の[[功徳]]を[[回向]]する動作がとられ、[[極楽浄土]]における仏[[説法]]の場の現出をシンボライズする。
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【参考】竹中信常『宗教儀礼の研究』（青山書院、一九六〇）、A. R. Radcliffe Brown:''The Andaman Islanders'', Free Press, 1964. フィリップ・アリエス著／伊藤晃ほか訳『死と歴史』（みすず書房、一九八三）、藤井正雄『祖先祭祀の儀礼構造と民俗』（弘文堂、一九九三）
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【参照項目】➡[[通過儀礼]]
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【執筆者：藤井正雄】

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