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=ぶっしんろん／仏身論=
仏身についての議論のこと。仏身とは[[仏陀]]の身体のことであり、仏の身体について、[[原始仏教]]から[[大乗仏教]]に至るまで、さまざまな考察が行われた。[[仏身論]]は真理（法）と仏の関係性、真理（法）[[信仰]]と人格（仏）崇拝の[[会通]]について論じられているものである。[[釈尊]]自身は、仏と成ったのも法がもとであり、肉体は生滅するが所説の真理（法）は不滅であるから、法を拠りどころとするように遺言した。[[釈尊]]の[[入滅]]後は、[[釈尊]]が説いた法を不滅の身である[[法身]]（Ⓢdharma-kāya）と呼び、現実の[[釈尊]]の肉体を[[生身]]・肉身・[[色身]]（Ⓢrūpa-kāya）と区別して呼ぶようになった。これを[[二身]]説という。[[大乗仏教]]が興起すると、[[法身]]は真理そのものであるとされ、永遠不滅な仏の本体であるという意味へと深まっていき、真身とも呼ばれるようになり、現実の存在である[[色身]]は真理から応現したすがたであるとされ、[[応身]]（あるいは[[化身]]、Ⓢnirmāṇa-kāya）とも呼ばれるようになった。また大乗の[[菩薩]]思想が発展するにつれ、[[菩薩]]が[[修行]]して[[成仏]]すると、どのような仏身を得るのかが問題となり、仏に成るための原因としての行を積み、その報いとしての完全な[[功徳]]を具えた仏身として[[報身]]（Ⓢsaṃbhoga-kāya）が立てられ、[[法身]]・[[報身]]・[[応身]]（[[化身]]）の[[三身]]説が成立した。その後、[[唯識]]説における転依や、<ruby>転識得智<rt>てんじきとくち</rt></ruby>の思想の影響、[[報身]]を見ることの可否などの[[解釈]]から、[[報身]]（[[受用身]]）を自[[受用身]]と[[他受用身]]に分ける四身説などへと発展していった。[[浄土教]]においては、中国・隋唐時代に[[阿弥陀仏]]は[[応身]]（[[化身]]）であるという説が主流となっていたが、[[道綽]]・[[善導]]らが[[阿弥陀仏]]は[[四十八願]]という因に酬いて、[[成仏]]という果を得た[[報身]]、<ruby>[[酬因感果]]身<rt>しゅういんかんかしん</rt></ruby>であると反論して、[[西方]][[極楽]]の[[阿弥陀仏]]は[[本願成就]]の仏であるという、[[浄土教]]の[[仏身論]]が明確になっていった。
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【参考】長尾雅人「仏身論をめぐりて」（『中観と唯識』岩波書店、一九七八）、田村芳朗「法と仏の問題—仏身論を中心として」（『田村芳朗仏教学論集Ⅱ　日本仏教論』春秋社、一九九一）
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【参照項目】➡[[三身]]
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【執筆者：曽和義宏】

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仏身論 - 版の履歴

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