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=ぶつが／仏画=
[[仏画]]とは[[仏教]]絵画全般のこと。仏・[[菩薩]]を描いた絵画（単身像または群像）や[[曼荼羅]]（両界[[曼荼羅]]、別尊[[曼荼羅]]など）など主に[[礼拝]]・[[儀礼]]現場で使用される絵画、仏伝や[[本生譚]]などを基軸にした説話系絵画、[[当麻曼陀羅]]をはじめとする[[浄土変相図]]、[[来迎図]]、[[二河白道図]]、[[六道絵]]など教理・教説・経典内容の絵画化を試みた絵画、[[祖師]]の行状や[[寺院]]の草創の様子を描く[[高僧]][[絵巻]]や[[縁起]][[絵巻]]、[[祖師]]・[[高僧]]像としての肖像画など、主題によって様々に分類することができる。インドのアジャンター石窟をはじめ、西域のバーミヤン・キジル・ベゼクリク等の[[仏教]][[寺院]]遺跡の[[壁画]]があり、様々な様式の影響がうかがわれる。中国では『歴代名画記』によると、唐代までは[[壁画]]が多数制作されていた様子が記されており、[[敦煌]]莫高窟の作品群がその代表例である。日本における[[仏画]]もそれぞれ時代ごとの特徴が見出せる。飛鳥時代は、[[法隆寺]]・玉虫[[厨子]]や中宮寺・天寿国繡帳（共に国宝）のような工芸遺品の意匠から当時の様式・特徴がうかがわれ、中国六朝様式の影響が濃いものであったと推定される。奈良時代に入っても現存する絵画遺品はあまり多くないが、中国・唐の影響が強い。代表的な作品は薬師寺・吉祥天像（国宝）や[[法隆寺]][[金堂]][[壁画]]（国重要文化財）である。これらの様式の源流はインドや西域の絵画にあると見なされている。平安時代初期（九世紀）には[[空海]]・[[最澄]]らの入唐によって、体系的な[[密教]]が伝えられ、多数の[[密教]]図像が日本にもたらされた。これらはその後の日本の[[仏教]]絵画に強い影響を与えることになる。両界[[曼荼羅]]はその後の時代にも引き続き多く制作され、[[密教]]の[[修法]]に用いるための各種の[[曼荼羅]]や[[仏画]]も多数制作された。平安時代後期になると、[[源信]]の『[[往生要集]]』などの影響から、[[阿弥陀仏]]の住する[[西方]][[極楽浄土]]への[[往生]]を願う[[浄土]][[信仰]]が広まり、[[末法]]思想が広まった背景が相まって、[[浄土]]図や[[阿弥陀仏]]の[[来迎図]]などが盛んに制作された。また、貴族を中心に『[[法華経]]』への[[信仰]]が高まり、[[法華経]][[信者]]を護持するとされる[[普賢菩薩]]の像が盛んに制作された。このころの日本は中国の強い影響を[[次第]]に脱して和風化が進んだ時代であり、[[仏画]]にもその傾向が見られる。東京国立博物館・[[普賢菩薩]]像（国宝）をはじめ、金銀の箔や切金を多用した耽美的な作品が数多く作られた。『[[法華経]]』をはじめとする経典の中には華麗な彩色や金銀箔で料紙を装飾し、紐や軸にまで贅をこらした、いわゆる装飾経の遺品がある。これらの経典の見返し絵もこの時代の[[仏教]]絵画として注目される。また『源氏物語[[絵巻]]』や『伴大納言[[絵詞]]』を皮切りに多く作られるようになった[[絵巻]]物の中にも、[[寺社縁起]]や[[高僧]]の行状・伝記を題材とした作品が鎌倉時代にかけて盛んに制作される。鎌倉時代には[[六道]][[輪廻]]思想を背景とした[[六道絵]]、亡者を裁く冥界の王たちを描いた[[十王]]像、[[本地垂迹]]説に基づく[[垂迹]]画など、新しい絵画ジャンルが登場し、[[仏画]]の内容は多彩になった。[[禅宗]]では師からの嗣法を重視することから[[祖師]]像を仏・[[菩薩]]像と同様に尊重し、[[大徳寺]]・大灯国師像（国重要文化財）など多数の<ruby>頂相<rt>ちんぞう</rt></ruby>が制作された。鎌倉時代の[[仏画]]は、一般に墨線を強調する傾向があり、中国・宋の影響が強い。室町時代にかけても水墨による[[羅漢]]図や観音図などが盛んに制作された。近世にも[[仏画]]は多数制作されるが、障[[壁画]]や障屛画、文人画、琳派、円山四条派、[[浮世]]絵などの作品が中心となり、[[次第]]に[[仏画]]は絵画史の主流ではなくなった。しかし、復古大和絵派の岡田（<ruby>冷泉<rt>れいぜい</rt></ruby>）<ruby>為恭<rt>ためちか</rt></ruby>のように優れた[[仏画]]を残した作家もいる。
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【参考】有賀祥隆『仏画の鑑賞基礎知識』（至文堂、一九九一）、中野照男『仏画の見かた』（吉川弘文館、二〇〇一）、柳澤孝『仏教絵画史論集』（中央公論美術出版、二〇〇六）
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【執筆者：多川文彦】

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仏画 - 版の履歴

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