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=ぶつどろん／仏土論=
仏の住む[[世界]]に関する議論。一[[世界]]に同時に二人の[[仏陀]]は存在しない、という定義に対して、[[大乗仏教]]においては、一[[世界]]とは全[[世界]]のことではなく、ある限定された[[世界]]において、同時に二仏は出現しないことであるとされた。したがって[[十方]][[世界]]に仏が現在しているという[[信仰]]が生まれ、その仏の所居である[[世界]]はどのような[[世界]]であるのかという問題が論じられるようになった。[[仏土論]]の中心は[[浄土]]の分類・優劣の判定であるが、[[娑婆]][[世界]]も含めて議論されることもある。[[浄影寺]][[慧遠]]は『[[大乗義章]]』一九において事[[浄土]]・相[[浄土]]・真[[浄土]]の三種にわけて、それぞれ[[凡夫]]・[[二乗]]と初地に至る前の[[菩薩]]・初地以上の[[菩薩]]と諸仏所居の[[世界]]としている。[[智顗]]は[[凡聖同居土]]・[[方便有余土]]・実報無障礙土・[[常寂光土]]の四土を立て、[[吉蔵]]は、[[浄土]]・不[[浄土]]・不浄[[浄土]]・浄不[[浄土]]・雑土の五種があるとする。これらは[[穢土]]も含めた[[国土]]に関する議論である。そしてすべて[[衆生]]の階位によって[[国土]]を[[分別]]するものであり、[[法身]]所居の[[世界]]は[[法性土]]、[[報身]]所居の[[世界]]は[[報土]]、応（化）身所居の[[世界]]は応（化）土という[[解釈]]をした。そして[[極楽]]は[[凡夫]][[往生]]の[[世界]]であるので劣った[[世界]]、応（化）土であると判定している。[[極楽]]に限定した[[仏土論]]としては、[[道綽]]『[[安楽集]]』、[[善導]]『[[観経疏]]』において、これら[[聖道]]門諸師の[[解釈]]に対し、[[極楽]]は[[報土]]であるとする[[仏土論]]が主張された。[[道綽]]は、[[浄土]]は[[報身]]所居の[[世界]]、[[報土]]とし、[[穢土]]は[[化身]]所居の[[世界]]、[[化土]]であるとして、[[法身]]には所居の[[世界]]は無いとした。その他には『[[華厳経]]』[[寿命]]品に[[極楽]]を[[浄土]]の初門としてさらに優れた[[浄土]]があるとする説が述べられている。これを受けて[[道綽]]は『[[安楽集]]』第二大門において「[[浄土]]初門・境次相接」説を立て、[[娑婆]]と[[極楽]]は境次が接しているからこそ[[往生]]しやすい、という論を展開している。また[[極楽]]の[[三界]]摂不摂の問題、あるいは[[極楽]]と兜率、[[極楽]]と[[十方浄土]]の優劣論が隋唐の[[浄土教]]者を中心に論じられているが、これらも[[仏土論]]の一種であると言える。
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【参考】田村芳朗「三種の浄土観」（『田村芳朗仏教学論集Ⅱ　日本仏教論』春秋社、一九九一）、深貝慈孝『中国浄土教と浄土宗学の研究』（思文閣出版、二〇〇二）、柴田泰山『善導教学の研究』（山喜房仏書林、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[三土]]、[[四身四土]]、[[兜率西方勝劣]]、[[十方浄土極楽浄土の勝劣]]、[[仏身論]]
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【執筆者：曽和義宏】

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仏土論 - 版の履歴

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