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=ごじゅうそうでん／五重相伝=
[[聖冏]]が確立した宗脈と[[戒脈]]によって構成される[[浄土宗]]における[[伝法]]制度の、宗脈に関する総称。[[聖冏]]以来の[[浄土宗]][[伝法]]の中核。[[利根]]川流域にあった[[天台宗]]の[[談義所]]における五重を、[[聖冏]]が[[浄土宗]]的に大きく改変したものと考えられる。
==［[[聖冏]]の『[[五重指南目録]]』］==
[[聖冏]]は『[[五重指南目録]]』を撰述して[[五重相伝]]を組織化し、いわゆる五十五箇条の[[伝目]]を制定した。初重は『[[往生記]]』を[[伝書]]として、四箇条と<ruby>知残<rt>しりのこし</rt></ruby>一箇条を[[相伝]]する。二重は『[[授手印]]』を[[伝書]]として、三七箇条と<ruby>云残<rt>いいのこし</rt></ruby>一箇条を[[相伝]]する。三重は『[[領解抄]]』を[[伝書]]として、一箇条と<ruby>書残<rt>かきのこし</rt></ruby>一箇条を[[相伝]]する。四重は『[[疑問抄]]』を[[伝書]]として、二箇条と云残一箇条を[[相伝]]する。第五重は『[[往生論註]]』の[[口授]]心伝の一節に基づいて、六箇条と書残一箇条を[[相伝]]する。内容的には各[[伝書]]とそれぞれの[[伝書]]に付随する諸[[伝目]]を通じて、初重では機（[[信機]]）を、二重では法（[[信法]]）を、三重では解を、四重では証を、第五重では信を[[相伝]]する。また[[加行]]期間は一一四日となっており、初七日は前[[加行]]であり[[六時礼讃]]・[[誦経]]・[[念仏]]などの実践を、次の七日が[[正行]]で[[三巻七書]]の講読ならびに五十箇条[[口伝]]の[[相伝]]を、次の百日で[[三経一論]]・[[善導]]「[[五部九巻]]」・[[曇鸞]]『[[往生論註]]』・[[道綽]]『[[安楽集]]』・[[法然]]『[[選択集]]』・[[聖光]]『[[西宗要]]』・[[良忠]]『[[東宗要]]』などの講読を、そして第百日成満日では正[[授戒]]と五箇[[口伝]]と[[璽書]]の[[相伝]]が行われた。[[聖冏]]が組織化および確立した[[五重相伝]]は、そのまま[[聖聡]]へと[[相伝]]され、[[聖聡]]から<ruby>[[酉仰]]<rt>ゆうこう</rt></ruby>や[[慶竺]]や[[了暁]]などに[[相伝]]が行われた。
==［音誉[[聖観]]の[[伝法]]改革］==
[[酉仰]]の[[弟子]]である、[[増上寺]][[三世]]の[[聖観]]は、応仁の乱という社会状況を反映し[[別行]]百日の[[前行]]は[[三経一論]]・[[善導]]「[[五部九巻]]」の講読を行うものとした上で、これを日常の学習に譲り省略した。そして初七日の前[[加行]]では[[礼拝]]・[[誦経]]・[[念仏]]などを実践し、後七日の[[正行]]では[[三巻七書]]講読ならびに五十箇条[[口伝]]の[[相伝]]を実施し、第七日成満日に五箇[[口伝]]の[[相伝]]を実施するという大幅な[[加行]]期間の短縮化を実行した。[[聖観]]以後、約一〇〇年間、[[貞把]]・[[存貞]]の[[箇条伝法]]化の時代まで、この形式で[[伝法]]が実施されることとなる。
==［道誉[[貞把]]と感誉[[存貞]]の[[伝法]]改革］==
[[聖冏]]が組織化および確立した[[五重相伝]]を、内容的に大きく改変したのが[[増上寺]]九世の道誉[[貞把]]と、[[増上寺]]一〇世の感誉[[存貞]]である。この両者は[[五重相伝]]の[[伝目]]を[[箇条伝法]]化するとともに、[[相伝]]内容を浅学[[相承]]と[[碩学相承]]に二分した。浅学[[相承]]とは、[[檀林]]において五年間の修学を経た浅[[学衆]]のための略式の[[伝法]]であり、期間を三七日（二一日間、初七日が[[前行]]、後二七日が[[正行]]）として、五重自証門の[[相伝]]を目的とした。[[箇条伝法]]の[[伝目]]は道誉流が五重五箇条あるいは八箇条、感誉流が五重九箇条となっていた。一方、[[碩学相承]]とは、浅学[[相承]]後にさらに相当年数（一五年間）修学した者を対象として、宗脈・[[円戒]]・[[璽書]]、つまり宗脈化他門の[[相伝]]を目的としたものであった。[[伝目]]は道誉流が宗脈一一箇条、感誉流が宗脈五箇条となっていた。この二師以外にも[[箇条伝法]]の作成が行われ、結果として各[[檀林]]内において独自の[[伝法]]が実施されることとなった。また道感二師は随時、[[大五重]]の実施も念頭においていた。
==［近世の[[五重相伝]]］==
近世になり元和式目が制定されると、諸事項が制度化されることとなり、この時点で[[伝法]]に関しても一応の成文化が行われるようになった。元和式目以後は、時代が進むにつれて修学期間が徐々に短縮されていった。また江戸初期には[[潮吞]]の「[[切紙]]」に基づいて[[増上寺]]の[[伝法]]が復興し、以後、関東を中心として[[伝法]]研究が進んでいくこととなる。江戸中期には[[伝法]]研究が盛んに行われるようになり、[[大五重]]の復興・[[浄土]][[布薩戒]]の台頭・[[円戒]]研究の興隆・化他五重の開始もすべて近世の[[伝法]]研究を背景とする。また江戸時代は各[[檀林]]や諸碩学によって随意に箇条[[伝目]]の増減が行われる一方で、個々の[[伝目]]に関する研究も進められた。また各[[檀林]]が独自の[[伝目]]を作成しこれを[[相伝]]することで、自らの勢力の保持に努めた。
==［明治以降の[[五重相伝]]］==
明治維新により従来の伝[[法体]]制も一新された。明治七年（一八七四）九月、従来は[[関東十八檀林]]のみで行われていた[[伝法]]が、京都[[四箇本山]]でも行われることとなり、同時に[[増上寺]]が[[大本山]]となり遠江より東の[[浄土宗]][[寺院]]の管轄を行うこととなる。明治九年三月、「[[鎮西]]派規則」により[[伝法]]に関する規定が成文化される。また明治九年から明治後期にかけて、東西を二分するほどの[[譜脈]]に関する大論争が始まる。明治二一年には[[福田行誡]]『[[伝語]]』が出版されるが、以後、行誡『[[伝語]]』をめぐる論争が繰り広げられることとなった。大正時代になってからも[[伝法]]に関する激しい論争が行われた。大正二年（一九一三）、[[伝法]]条例の改正が実施され、伝[[法道]]場は[[総本山]]または[[大本山]]とし、特別の慣例がある[[檀林]]に限り、特に伝宗伝戒を容認した。また期間については、伝宗伝戒の場合は約一ヶ月の[[前行]]と二週間の[[別行]]を、[[璽書]]の場合は二週間と制定し、この時に[[布薩]]全廃が決定した。その後も[[伝法]]制度は幾度も改正が行われた。昭和三六年（一九六一）の[[浄土宗]]合同に合わせて新たに[[宗綱]][[宗規]]が制定され、さらに幾度か改定されつつ今日の[[箇条伝法]]を中心とした[[伝法]]構造に至っている。
==［[[結縁]]（化他）五重］==
在家を対象とした[[結縁]]（化他）五重は、[[大樹寺]]の[[愚底]]による松平親忠への[[相伝]]が嚆矢といわれている。近世初期は在家への[[結縁五重]]の実施は禁止されていたが、おそらくは各地で実質的に行われていた能化の養成に合わせて、[[結縁五重]]も実施されていたのであろう。近世末期には[[在禅]]や[[隆円]]によって[[結縁五重]]の[[伝書]]が作成されるなど、むしろ積極的な[[結縁五重]]の実施が見受けられ、現在でも近畿では「和泉五重」「大和五重」「近江五重」と呼称されるような各地の独自性を有した[[結縁五重]]が実施されている。また[[結縁五重]]では[[追善回向]]を目的とした「<ruby>贈<rt>おくり</rt></ruby>五重」も実施されている。
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【参考】恵谷隆戒『浄土教の新研究』（山喜房仏書林、一九七六）
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【参照項目】➡[[五十五箇条口伝]]
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【執筆者：柴田泰山】

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五重相伝 - 版の履歴

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