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=ごしゅしょうぎょう／五種正行=
[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]に生まれることができる五種類の正純なる行。すなわち、[[読誦]]・[[観察]]・[[礼拝]]・[[称名]]・[[讃歎]][[供養]]をいう。これらはいずれも[[阿弥陀仏]]に深く関わる行為であるから、[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]へ[[往生]]するための純正な行と言い得る。この教説は[[善導]]の『[[観経疏]]』[[散善]]義で[[深心]]の[[解釈]]にあたって<ruby>[[就行立信]]<rt>じゅぎょうりっしん</rt></ruby>を説くなかで「行に就いて信を立つとは、然るに行に二種有り。一には[[正行]]。二には[[雑行]]なり。[[正行]]と言うは、専ら[[往生経]]に依って行を行ずる者、これを[[正行]]と名づく。何者かこれなる。[[一心]]に専らこの『[[観経]]』、『[[弥陀]]経』、『[[無量寿経]]』等を読踊し、[[一心]]にかの国の二報[[荘厳]]を<ruby>専注<rt>せんじゅう</rt></ruby>、思想、[[観察]]、[[憶念]]し、もし礼するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を礼し、もし口に称するには、すなわち[[一心]]に専ら彼の仏を称し、もし[[讃歎]][[供養]]するには、すなわち[[一心]]に専ら[[讃歎]][[供養]]す。これを名づけて正とす。またこの正の中に就いて、また二種あり。一には[[一心]]に専ら[[弥陀]]の[[名号]]を念じて[[行住坐臥]]に、時節の久近を問わず。念念に捨てざる者、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるが故に。もし礼誦等に依るをば、すなわち名づけて[[助業]]とす。この正助二行を除いて<ruby>已外<rt>いげ</rt></ruby>、自余の諸善を、ことごとく[[雑行]]と名づく。もし<ruby>前<rt>さき</rt></ruby>の正助二行を修すれば、<ruby>心<rt>しん</rt></ruby>常に<ruby>親近<rt>しんごん</rt></ruby>して、[[憶念]]断えざれば名づけて無間と為す。もし後の[[雑行]]を行ずれば、すなわち心常に<ruby>間断<rt>けんだん</rt></ruby>す。[[回向]]して生ずることを得べしといえども、すべて<ruby>疎雑<rt>そぞう</rt></ruby>の行と名づく」（聖典二・二九四～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）とある。この説示によると、五つの[[正行]]とは[[読誦]]・[[観察]]・[[礼拝]]・[[称名]]・[[讃歎]][[供養]]することであって、すべて中心とするところの[[阿弥陀仏]]へと注がれ、それらには[[正定業]]と[[助業]]がある。[[正定業]]とは五つの[[正行]]のなかの第四番目の[[称名]]を、[[助業]]とはその他の[[読誦]]・[[観察]]・[[礼拝]]・[[讃歎]][[供養]]をいう。それ以外の[[行業]]は[[雑行]]という。五つの[[正行]]を修すれば（[[阿弥陀仏]]との間柄が）「心常に親近」であり、[[雑行]]は「心常に間断」すると区別される。

それを受けた[[法然]]は『[[選択集]]』二で「一には正業、二には[[助業]]なり。初めに正業とは、上の五種の中の第四の[[称名]]を以て正定の業とす。すなわち文に、〈[[一心]]に専ら[[弥陀]]の[[名号]]を念じて、[[行住坐臥]]に時節の久近を問わず、念々に捨てざる者、これを正定の業と名づく、彼の仏の願に順ずるが故に〉と云えるこれなり。次に[[助業]]とは、第四の[[口称]]を除いて<ruby>外<rt>ほか</rt></ruby>、[[読誦]]等の四種を以て[[助業]]となす。すなわち文に、〈もし礼誦等に依らば、すなわち名づけて[[助業]]とす〉と云えるこれなり。問うて曰く、何が故ぞ、五種の中に独り[[称名念仏]]を以て、[[正定業]]と為するや。答えて曰く、彼の仏の願に順じるが故に。<ruby>意<rt>こころ</rt></ruby>の云く、[[称名念仏]]は、これ彼の仏の[[本願]]の行なり。故にこれを修する者は、彼の仏の願に乗じて必ず[[往生]]することを得るなり」（聖典三・一〇六～七／昭法全三一四）と述べている。つまり、第四の[[称名]]を[[口称]]と捉え[[正定業]]とし、ほかの[[読誦]]等の四種を[[助業]]とする。すなわち、第四の[[口称]][[称名]]は[[阿弥陀仏]]の[[本願]]の行として誓われた[[正因]]の行であるから[[正定業]]と名づけられ、[[読誦]]などの四種は[[本願]]の[[称名]]を助ける行であるので[[助業]]という。ここに[[法然]]による[[五種正行]]論の形成がある。

[[法然]]は、[[五種正行]]論をより一層明確に提示するために、同じく『[[選択集]]』二で五種[[雑行]]と[[五番相対]]の論とを述べている。すなわち、「次に[[雑行]]とは、すなわち文に、〈この正助二行を除いて已外の自余の諸善をことごとく[[雑行]]と名づく〉と云えるこれなり。意の云く、[[雑行]][[無量]]なり。つぶさに述べるに<ruby>遑<rt>いとま</rt></ruby>あらず。ただし<ruby>今且<rt>いましばら</rt></ruby>く五種の[[正行]]に<ruby>翻対<rt>ほんたい</rt></ruby>して、以て五種の[[雑行]]を明さん。一には[[読誦]][[雑行]]、二には[[観察]][[雑行]]、三には[[礼拝]][[雑行]]、四には[[称名]][[雑行]]、五には[[讃歎]][[供養]][[雑行]]なり」（聖典三・一〇七／昭法全三一四～五）と述べて、[[五種正行]]に翻対して五種[[雑行]]を説き、五種[[雑行]]を行じることは[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]へ[[往生]]する行とはならないことを強調する。さらに「次に[[二行の得失]]を判せば、〈もし前の正助二行を修すれば、心常に親近し、[[憶念]]して断えざるを名づけて無間と為す。もし後の[[雑行]]を行ずれば、すなわち心常に間断す。[[回向]]して生ずることを得べしといえども、すべて疎雑の行と名づく〉と、すなわちその文なり。此の文の意を案ずるに、正雑二行に就いて、五番の[[相対]]あり。一には<ruby>親疎対<rt>しんそたい</rt></ruby>、二には<ruby>近遠対<rt>ごんのんたい</rt></ruby>、三には<ruby>有間無間<rt>うけんむけん</rt></ruby>対、四には不[[回向]][[回向]]対、五には<ruby>純雑対<rt>じゅんぞうたい</rt></ruby>なり」（聖典三・一〇八／昭法全三一五）と提示する。[[正行]]は親・近・無間・不[[回向]]・純であり[[阿弥陀仏]]の[[本願]]の行であるのに対し、[[雑行]]が疎・遠・有間・[[回向]]・雑である理由として、[[雑行]]は[[阿弥陀仏]]の[[本願]]の行ではないから、[[本願]]の行である五種の[[正行]]に依らなければならないとする。[[浄土宗]]では、この[[五種正行]]は[[行者]]の修すべき行（[[起行]]）として、[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]へ[[往生]]する者の必須条件とする。
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【資料】『決疑鈔』二、『伝通記』散善義記一、『授手印』
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【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（富山房書店・吉村大観堂・三密堂書店、一九七二）、同『選択集全講』（平楽寺書店、一九五九）、藤堂恭俊「五種正行論」（『法然上人研究一（思想編）』山喜房仏書林、一九八三）
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【参照項目】➡[[五番相対]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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五種正行 - 版の履歴

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