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=ごしゅぞうじょうえん／五種増上縁=
[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]へ[[往生]]するために[[念仏]]する者が、[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]によって特別に受ける五種の勝れた[[功徳]][[因縁]]のこと。[[滅罪]][[増上縁]]・[[護念]][[増上縁]]・[[見仏]][[増上縁]]・摂生[[増上縁]]・証生[[増上縁]]の五。[[善導]]は『[[観念法門]]』で「経に依って[[五種増上縁義]]を明かす一巻」として説く。『[[観念法門]]』に「問うて曰く、仏一切[[衆生]]を勧めたまいて[[菩提心]]を発して[[西方]]の[[阿弥陀仏]]国に生ぜんと願ぜしめ、また勧めたまいて[[阿弥陀仏]]の像を造り称揚[[礼拝]]し香華[[供養]]し日夜観想して絶えざらしめ、また勧めたまいて専ら[[阿弥陀仏]]の名を念ずること、一万二万三万五万[[乃至]]十万せしめ、或いは勧めたまいて[[弥陀]]経を誦すること十五二十三十五十[[乃至]]一百十万遍を満ぜしむること現生に何の[[功徳]]をか得る、百年捨報の已後、何の[[利益]]かある、[[浄土]]に生るることを得んや、いなや」と問い、それに対して「答えて曰く、現生および捨報に決定して大[[功徳]][[利益]]有り。[[仏教]]に準依して五種の増上[[利益]]の[[因縁]]を顕明せん。一には[[滅罪]][[増上縁]]、二には[[護念]]得長命[[増上縁]]、三には[[見仏]][[増上縁]]、四には摂生[[増上縁]]、五には証生[[増上縁]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0227 浄全四・二二七下]）と応答している。そのあとにそれぞれの[[増上縁]]について詳細に論じている。それらの内容は『[[無量寿経]]』『[[観経]]』『[[阿弥陀経]]』『[[般舟三昧経]]』『十[[往生経]]』『[[浄度三昧経]]』などの六経を典拠として、問いに対する答えの形式で、[[称名念仏]]を行じる者が得ることができる特有の五種類の[[利益]]を積極的に述べるものである。一に[[滅罪]][[増上縁]]は現生[[滅罪]][[増上縁]]とも言われ、『[[観経]]』の説く[[下品]]の人で「一生具に[[十悪]]の重罪を造る人」「一生具に[[仏法]]の中の罪を造り、斎を破し戒を破し[[仏法僧]]物を食用して[[慚愧]]を生ぜざる人」「一生具に[[五逆]]極重の罪を造り[[地獄]]を[[経歴]]して苦を受くること窮み無き罪人」は[[善知識]]の勧める[[念仏]]によって、また、『[[観経]]』の説く観想によって、「八十億劫の[[生死]]の罪を除く」（聖典一・三一一、三一二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0228 浄全四・二二八上]）ことができるとされる。二に[[護念]][[増上縁]]は現生[[護念]][[増上縁]]とも言われ、『[[観経]]』の説く第九・第一二観や『十[[往生経]]』『[[阿弥陀経]]』『[[灌頂]]経』『[[浄度三昧経]]』の説示を紹介し、「日別に[[弥陀]]仏を念ずること一万して畢命相続する者は即ち[[弥陀]]の加念を蒙りて罪障を除くことを得、また仏と[[聖衆]]と常に来たりて[[護念]]することを蒙る。既に[[護念]]を蒙れば即ち[[延年転寿]]長命[[安楽]]を得る」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0229 浄全四・二二九下]～三〇上）とされる。三に[[見仏]][[増上縁]]は[[見仏三昧]][[増上縁]]とも言われ、『[[観経]]』の[[韋提希]]夫人の所望と仏告、[[華座観]]想や[[真身観]]想などを紹介し「[[至誠心]][[信心]]願心を内因と為し、また[[弥陀]]の三種の[[願力]]を以て外縁と為すによって外内の[[因縁]]和合するが故に即ち[[見仏]]することを得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0232 浄全四・二三二上]）と説く。さらに、『[[般舟三昧経]]』『月灯[[三昧]]経』『文殊波若経』の説示を紹介している。四に摂生[[増上縁]]については、『[[無量寿経]]』の[[四十八願]]に説く[[願文]]は「是れ願[[往生]]の行人命終わらんと欲する時、[[願力]]摂して[[往生]]を得しむ故に摂生[[増上縁]]と名づく」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0233 浄全四・二三三上]）とされる。[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]にかかわる『[[無量寿経]]』のほかに『[[観経]]』第一一観などと『[[阿弥陀経]]』が紹介されている。五に証生[[増上縁]]は『[[観経]]』の説示を挙げながら「是れ[[仏滅]]後の[[凡夫]]、仏の[[願力]]に乗じて定んで[[往生]]することを得、即ち是れ証生[[増上縁]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0234 浄全四・二三四上]）とされる。また、『[[阿弥陀経]]』の[[六方段]]での教説に基づいて「上の六[[方等]]の仏の叙舌の如く定んで[[凡夫]]の為に証を作す。罪滅して生ずることを得。若し此の証に依って生ずることを得ずんば、六方の諸仏の叙舌ひとたび口より出て已後<ruby>終<rt>つい</rt></ruby>に入口に還せずして[[自然]]に壊爛せんと此れ亦是れ証生[[増上縁]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0235 浄全四・二三五下]）とする。[[良忠]]の『[[観念法門私記]]』下では、前の三つは[[現世]]で受ける[[利益]]であり、後の二つは[[来世]]で受ける[[利益]]であると理解される。『[[観念法門]]』「[[五種増上縁義]]」を論述するに当たって[[善導]]は「謹んで[[釈迦]][[仏教]]六部の[[往生経]]等に依って[[阿弥陀仏]]を[[称念]]して[[浄土]]に生ぜんと願ずる者の現生に即ち[[延年転寿]]することをえて九横の難に遭わざることを顕明す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0227 浄全四・二二七下]）と断じている。一方で、[[善導]]は『[[観経疏]]』[[定善]]義の第九[[真身観]]で「光[[明遍]]照[[十方]][[世界]][[念仏衆生摂取不捨]]」の経文を[[親縁]]・[[近縁]]・[[増上縁]]の[[三縁]]釈によって捉える。このことと関連させると、[[増上縁]]について「[[衆生]][[称念]]すれば、すなわち多劫の罪を除く、命終わらんと欲する時、仏、[[聖衆]]とともに自ら来って[[迎接]]したまう。諸の<ruby>邪業繫<rt>じゃごうけ</rt></ruby>、能く<ruby>礙<rt>さう</rt></ruby>る者無し。故に[[増上縁]]と名づく」（聖典二・二七三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0049 浄全二・四九上]）と言うが、この説示を典拠と共に具体的に敷衍した内容が[[五種増上縁]]であるということができる。
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【資料】『西宗要』五、『釈浄土二蔵義』二七
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【執筆者：藤本淨彦】

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五種増上縁 - 版の履歴

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