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=ごばんそうたい／五番相対=
[[往生行]]として[[正行]]が勝れていることを明かした五つの[[相対]]。[[法然]]が『[[選択集]]』二において説示した①<ruby>親疎対<rt>しんそたい</rt></ruby>②<ruby>近遠対<rt>ごんのんたい</rt></ruby>③<ruby>無間有間対<rt>むけんうけんたい</rt></ruby>④不[[回向]][[回向]]対⑤<ruby>純雑対<rt>じゅんぞうたい</rt></ruby>のこと。これは正助二業と[[雑行]]の違いを示したものであり、[[浄土]][[往生]]にとって最も勝れた行であることを明らかにした論法で、行的な観点を踏まえて明示する[[法然]]の判断、すなわち[[教相判釈]]の一種である。①親疎対は正助二業を修することで[[阿弥陀仏]]と[[衆生]]の関係が親しくなり、[[雑行]]では疎遠になることである。これは〈[[阿弥陀仏]]—[[念仏]][[衆生]]〉の対話的間柄といえるものである。②近遠対とは、正助二業を修する者には、仏にまみえたい願いに応じて仏が目前に[[現前]]するという意味で「近」であり、[[雑行]]の者はそうならないから「遠」とされる。③無間有間対とは、無間とは[[衆生]]の[[憶念]]が隙間なく断絶なく[[阿弥陀仏]]において有ること。その否定態が「有間」という。④不[[回向]][[回向]]対とは、不[[回向]]とは正助二業は[[自然]]に[[往生]]の業となり、[[往生]]のために[[回向]]を用いる必要がないこと。[[雑行]]は[[回向]]を用いることによってはじめて[[往生]]の因と成るから「[[回向]]」とされる。⑤純雑対とは、「純」は正助二業が[[西方]][[極楽浄土]]の[[往生]]に限定される行であり、それ以外の[[雑行]]は[[極楽]]に[[往生]]するための行ではないため「雑」とされる。この五つの中で第一・第二・第四は『[[観経疏]]』を典拠として各概念の規定をしている。また、第一・第二・第三は「[[阿弥陀仏]]において」のこととして親・近・無間であることが分かる。第四・第五は正助二業のもつ性格そのものの観点であると言えよう。このような[[正行]]と[[雑行]]との対比は、[[正行]]を構成する五種のなかで[[称名]][[正行]]を[[正定業]]とする[[法然]]の教えにおいて、[[阿弥陀仏]]による[[選択]][[本願]]の[[念仏]]こそが[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]へ[[往生]]するためには最も勝れており、一方で、[[雑行]]は[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]へ[[往生]]することができる行とはならないから劣であるということを明確にする。[[法然]]は[[五番相対]]における五つの対比概念を通して勝劣難易の分判を行っている。
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【参考】石井教道『選択集全講』（平楽寺書店、一九五九）、藤堂恭俊『選択集講座』（浄土宗、二〇〇一）、藤本淨彦「法然の『五番相対』の論理—善導浄土教の主体的受容—」（『法然浄土教の宗教思想』平楽寺書店、二〇〇三）
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【参照項目】➡[[五種正行]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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五番相対 - 版の履歴

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