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=ごねんもん／五念門=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]するための行法で、[[礼拝]]門・[[讃歎]]門・作願門・[[観察]]門・[[回向]]門の[[五門]]より構成される。[[世親]]『[[往生論]]』が初出。同書には「云何んが観じ、云何んが[[信心]]を生ずる。もし[[善男子善女人]]、[[五念門]]を修して行成就すれば畢竟じて[[安楽]][[国土]]に生じて彼の[[阿弥陀仏]]を見たてまつることを得。何等をか[[五念門]]となす。一には[[礼拝]]門、二には[[讃歎]]門、三には作願門、四には[[観察]]門、五には[[回向]]門なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0193 浄全一・一九三]）とある。善男子・[[善女]]人が[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]し、かの[[阿弥陀仏]]を見たてまつるために、[[国土]]・仏・[[菩薩]]の三種を[[観察]]し、また[[信心]]を生ずる行法として、[[世親]]により創出された。[[五念門]]の各門は、[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]するために[[身業]]にかの仏を[[礼拝]]するのを[[礼拝]]門とし、如実に相応を[[修行]]するために[[口業]]にかの[[如来]]の名を称し、かの[[如来]]の[[光明智相]]のごとく、名義のごとく[[讃歎]]するのを[[讃歎]]門とし、如実に<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>（止）を[[修行]]するために、[[意業]]に[[一心]]に専らかの国に[[往生]]しようと作願するのを作願門とし、如実に<ruby>[[毘婆舎那]]<rt>びばしゃな</rt></ruby>（観）を[[修行]]するために、智業にかの国の三種二九句の[[荘厳]]を[[観察]]するのを[[観察]]門とし、一切[[衆生]]の苦を抜かんがために、[[方便]]智業によって一切[[衆生]]とともにかの国に生ぜんと願ずるのを[[回向]]門とする。[[五念門]]の根幹は作願門・[[観察]]門であり、その中心は[[瑜伽]]行に由来する[[奢摩他]]・[[毘婆舎那]]である。また[[世親]]は、これら行法（行因）に対する[[果報]]（行果）として、<ruby>近門<rt>ごんもん</rt></ruby>・<ruby>[[大会]]衆門<rt>だいえしゅもん</rt></ruby>・<ruby>宅門<rt>たくもん</rt></ruby>・<ruby>屋門<rt>おくもん</rt></ruby>（入四種門、[[自利]]行成就）・<ruby>園林遊戯地門<rt>おんりんゆげじもん</rt></ruby>（第五[[回向]]、[[利益]]他行成就）の[[五門]]を併説している。この[[五念門]]に対し、[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』において独自の[[解釈]]を行っている。[[讃歎]]門を[[口業]]による[[称名]]と[[解釈]]し、[[無礙光]][[如来]]の[[名号]]を称えれば、[[衆生]]の[[無明]]を破して願いが満たされる[[名号]]自体のもつ働きを受けることができると指摘している。ただし[[称名]]すれども願いが満たされないのは、[[如来]]の[[実相身・為物身]]を知らないこと、および三不信に基づくものと示している。作願門においては[[奢摩他]]の止に三義を説き、[[往生]]を作願すれば[[如来]]と[[国土]]の[[名号]]によって一切の悪が止むとし、[[往生]]以後も[[出過三界]]の[[世界]]であるから[[自然]]に[[身・口・意]]の悪が止み、[[阿弥陀仏]]の[[正覚]]によって[[住持]]される[[世界]]であるから、[[自然]]に[[二乗]]を求める心が止むことを指摘している。[[観察]]門については[[浄土]]の三種[[荘厳]]を観じたならば、如実の[[功徳]]によりかの土に[[往生]]し得るとし、また[[往生人]]は[[阿弥陀仏]]を[[見仏]]することにより、十地の階位を経ずに[[不退転]]の境地に達することを説いている。また[[回向]]門については往相・還相の二種[[回向]]を説く点も特徴的である。
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【参考】武内紹晃『浄土仏教の思想三　龍樹・世親』（講談社、一九九三）、色井秀譲『浄土念仏源流考』（百華苑、一九七八）
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【参照項目】➡[[五門]]、[[往相回向・還相回向]]
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【執筆者：石川琢道】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
[[引声阿弥陀経]]で唱える[[声明]]曲。「[[稽首]][[天人]]所恭敬　[[阿弥陀仏]][[両足尊]]　在彼微妙[[安楽]]国　[[無量]][[仏子]]衆[[囲繞]]…以此[[礼讃]]仏[[功徳]]　[[荘厳]][[法界]]諸[[有情]]　臨終悉願往[[西方]]　共観[[弥陀]]成[[仏道]]」。文亀二年（一五〇二）の『[[例時作法]]』（周興筆、正蔵七七・二六九～）に初出される偈文。[[天台宗]]では『[[声明]]例時』の「<ruby>本節<rt>ほんぶし</rt></ruby>」と『[[例時作法]]』「<ruby>切声<rt>きりごえ</rt></ruby>」と「[[和讃]]節」の三種の旋律があり、「用否随時」の曲とされている。[[世親]]の『[[往生論]]』の[[礼拝]]・[[讃歎]]・作願・[[観察]]・[[回向]]の[[五念門]]にちなみ、[[阿弥陀仏]]を[[讃歎]]する四三偈文を配したものである。その中、現今の[[浄土宗]]では[[礼拝]]門（[[龍樹]]の[[十二礼]]・[[中夜]][[礼讃]]）と[[回向]]門（最後の一偈）のみを[[呉音]]で唱えている。[[知恩院]]の[[法要]]では明治四三年（一九一〇）の[[阿弥陀堂]]慶讃会において「古式の常行[[三昧]]」として唱え、現在では一一月の兼実忌に『[[十夜会]]別式』として唱えている。その唱法には[[現行]]の曲（律曲<ruby>[[壱越]]<rt>いちこつ</rt></ruby>調）と[[和讃]]節の二種が伝承されている。なお、[[縁山声明]]曲としての[[五念門]]は『[[声明並特殊法要集]]』に掲載されているが、現在は唱えていない。
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【資料】『浄土論』、『往生礼讃』、龍樹『十二礼』
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【参考】宍戸栄雄採譜『浄土宗声明』、『知恩院史』
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【執筆者：大澤亮我】

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五念門 - 版の履歴

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