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=にしん／二身=
仏身を二つの面から見ることで、[[仏身論]]における仏身規定の一種。[[二身]]論、[[二身]]説ともいう。[[二身]]の分け方には多くの説がある。①[[釈尊]]の[[入滅]]後、[[釈尊]]が説いた法を不滅の身である[[法身]]（Ⓢdharma-kāya）と呼び、現実の[[釈尊]]の肉体を[[生身]]、肉身、[[色身]]（Ⓢrūpa-kāya）と区別して呼ぶようになった。これは[[法身]]と[[生身]]（肉身・[[色身]]）の[[二身]]を立てるものである。②『[[大智度論]]』九では「仏に二種の身有り。一には[[法性身]]、二には父母[[生身]]なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0121c.html 正蔵二五・一二一下]）として[[法性身]]と父母[[生身]]の[[二身]]を立てる。この場合の[[法性身]]とは、後に成立した[[三身]]説の[[法身]]と[[報身]]の両義を兼ねている。また『同』三〇では真身と[[化身]]、『同』三三では[[法性]][[生身]]と随[[世間]]身、『同』三四では[[法性]][[生身]]仏と[[化仏]]としているが、すべて内容は同じものと言える。③『[[大智度論]]』一〇では、[[神通]][[変化身]]と父母[[生身]]の[[二身]]を立てる。これは[[神通]]力でまた別の姿に[[変化]]した身のことと、父母[[生身]]のことであるが、[[仏身論]]においてはどちらも[[化身]]として、さらに言及することは少ない。④[[曇鸞]]『[[往生論註]]』下では、[[法性]][[法身]]と[[方便]][[法身]]の[[二身]]と、[[実相]]身と[[為物身]]の[[二身]]に分ける両説が挙げられている。⑤<ruby>[[浄影寺]]<rt>じょうようじ</rt></ruby>[[慧遠]]は『[[大乗義章]]』一九の三仏義、『[[無量寿経義疏]]』『[[観経]]義疏』において真身と[[応身]]の[[二身]]を立てる。⑥[[法然]]は真身と[[応身]]の[[二身]]を立てる。『[[逆修説法]]』<ruby>一七<rt>いちしち</rt></ruby>日において、「今しばらく真身[[化身]]の[[二身]]を以て、[[弥陀]]の[[功徳]]を讃嘆したてまつる。この真化[[二身]]を分かつこと、[[双巻経]]の[[三輩]]の文の中に見えたり。まず真身とは、真実の身なり。…これ修因感果の身なり」（昭法全二三二）と、[[本願成就]]の仏身を真身とする。[[化身]]とは「次に[[化身]]とは、無にしてたちまち有なるを化と言う」（昭法全二三三）として『[[無量寿経]]』や『[[観経]]』の文を引き、[[来迎]]に際して真身と共に現れる仏であるとしている。[[法然]]がこの真化[[二身]]を立てるのは、『[[無量寿経]]』『[[観経]]』の経説に基づくとともに、[[極楽]]にまします[[本願成就]]の[[阿弥陀仏]]こそが、[[阿弥陀仏]]の真の姿であることを強調するものと言えよう。
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【参考】神子上恵龍『弥陀身土思想の展開』（永田文昌堂、一九六八）、田村芳朗「法と仏の問題—仏身論を中心として」（『田村芳朗仏教学論集Ⅱ　日本仏教論』春秋社、一九九一）、髙橋弘次「法然の真化二身論」（同『改版増補　法然浄土教の諸問題』山喜房仏書林、一九九四）
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【執筆者：曽和義宏】

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