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=にがびゃくどう／二河白道=
[[善導]]の『[[観経疏]]』[[散善]]義[[三心]]釈中の[[回向発願心]]釈において説かれている[[譬喩]]。過去からの[[善根]][[功徳]]を[[回向]]することによって[[往生]][[浄土]]が成就されることに対して、たとえ[[異見]]・異学・[[別解・別行]]の者によって否定されたとしても、決して動乱破壊されることなく、[[一心]]に[[往生]]を信じて[[有縁]]の行を実践していく堅い決意を持つべきことを説き示した[[譬喩]]譚である。要約すると内容は以下のとおり。ここに西に向かって百千里の道を歩いて行く者がいる。その人の前に突然河が現れる。南には火の河が燃えさかり、北には水の河が渦巻いていた。河の幅は百歩ほどであるが、底も見えず南北は果てしなく水火がつづいている。水火の分かれ目に一本の白い道が西岸まで通じているが、その白道はわずか四、五寸ほどの細さで、しかも火焰と波浪が常に襲いかかり、対岸に渡るにはあまりにも危険であった。また、後を振り返れば多くの賊徒や悪しき猛獣たちがこちらに向かってきている。そこで次のように思った。西へ向かえば西岸に渡る白道がある。しかし対岸は遠くないとはいえ、この白道は渡るにはあまりにも幅が狭く、足を踏み外せば確実に死んでしまうだろう。東に引き返したとしても賊徒や猛獣たちが群れをなして襲いかかってくる。南北に逃げようとしたところで、やはり賊徒と猛獣が向かってくるだろう。その人の心は恐怖でいっぱいとなったが、引き返しても、ここにとどまっていても、そしてこの道を前に進んで行くにしても、結局のところ死は免れそうにない。それならば、目の前に道があるのだから、この道をまっすぐに進んで行こうと意を決した。すると、東岸からは、「この道をまっすぐ進んでいきなさい、死難などはありません。もしここにとどまれば必ずや死んでしまうだろう」と語りかける声がした。また西岸からも、「心を定めてただちにこちらに渡ってきなさい。お前を守護してやろう。水火の河など恐れてはならない」と語る声がした。東からは「行け」と、西からも「来い」という激励の声がしたので、疑いや不安な気持ちは消えさり、決然と白道を進んでいった。すると、東岸から賊徒や猛獣たちが、「戻ってきなさい、その白道は危険で悪しき道だから渡りきれはしない。我われに悪しき心などはないのだ」と引きとめようとするが、そうした誘惑の声にも決して振り返ることもなく白道を進んでいくと、すぐさま西岸に渡りついて、諸難に遇うことはなかった。以上が[[譬喩]]譚の内容であるが、つぎに合喩として、[[譬喩]]が意味するものを[[解釈]]している。それによると、東岸は[[娑婆]]の[[火宅]]、西岸は[[阿弥陀仏]]の[[極楽]]、群賊悪獣は[[衆生]]の六根・[[六識]]・[[六塵]]・五陰・[[四大]]にたとえ、水火の二河はそれぞれ貪愛と瞋憎、白道とは[[衆生]]の[[清浄]]な願[[往生]]心、白道を渡って西に進むとは善業を[[回向]]して[[往生]]を願うことにたとえ、そして東岸の声とは[[釈尊]]の[[発遣]]、西岸の声とは[[阿弥陀仏]]の[[招喚]]にたとえられるという。

類似の[[譬喩]]譚を説くものに、曇無讖訳『大[[般涅槃]]経』二三（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0499a.html 正蔵一二・四九九上]）、[[鳩摩羅什]]訳『[[大智度論]]』三七（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0331b.html 正蔵二五・三三一中]）や、[[曇鸞]]『[[略論安楽浄土義]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0671 浄全一・六七一下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0003c.html 正蔵四七・三下]）、[[道綽]]『[[安楽集]]』上第[[三大]]門の広施[[問答]]（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0688 浄全一・六八八上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php?vuseid=47.0011a中正蔵四七・一一上中]）がある。おそらく[[善導]]はこうした諸文献を参照しつつ独自の[[譬喩]]を創作したものと考えられる。また、この[[二河白道]]譬は、[[衆生]]の願[[往生]]心のありようを説いているのであるが、[[釈迦]]の[[発遣]]と[[弥陀]]の[[招喚]]とあるごとく、[[往生]][[浄土]]の教えが[[釈尊]]と[[阿弥陀仏]]の[[二尊]]によって勧励され保証された教え（[[二尊教]]）であることを示そうとしている。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分に「[[娑婆]]の化主は、その請に因るが故に、すなわち広く[[浄土]]の[[要門]]を開き、[[安楽の能人]]は、<ruby>別意<rt>べっち</rt></ruby>の[[弘願]]を顕彰したまう。…仰ぎ<ruby>惟<rt>おもんみ</rt></ruby>れば、[[釈迦]]はこの方より[[発遣]]し、[[弥陀]]はすなわちかの国より[[来迎]]したまう。かしこに喚び、ここに<ruby>遣<rt>や</rt></ruby>る、あに去らざるべけんや」（聖典二・一六二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0002 浄全二・二上]）と述べ、また『[[観経疏]]』[[定善]]義第七[[華座観]]釈に「[[娑婆]]の化主は物の為の故に、想を[[西方]]に住せしめ、[[安楽]]の慈尊は情を知りたまうが故に、すなわち東域に<ruby>影臨<rt>ようりん</rt></ruby>したまうことを明す。これ、すなわち、[[二尊]]の<ruby>許応異<rt>こおうこと</rt></ruby>なること無し、ただ、これ隠顕殊なること有り、正しく、器朴の類、万差なるに由って、互いに<ruby>郢匠<rt>えいしょう</rt></ruby>たらしむことを致す」（聖典二・二六二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0044 浄全二・四四上]）とも述べている。

この[[譬喩]]譚ははやく鎌倉中期には日本の[[六道絵]]、[[来迎図]]の影響を受けて絵画化されるとともに、[[浄土教]]の[[布教]]教材としても用いられたようであり、鎌倉、室町を通して作られた[[二河白道図]]は、京都[[光明寺]]蔵本、兵庫香雪美術館蔵本、奈良国立博物館蔵本、京都[[清凉寺]]蔵本など十数種が現存している。なお、[[浄土宗]]における[[伝宗伝戒道場]]や、在家[[信者]]に[[浄土宗の教え]]を伝える[[五重相伝]]（化他五重）において、[[二河白道図]]をもって[[浄土宗]]の[[信仰]]のありさまを伝えるとともに、実際に[[要偈道場]]においては白布を敷いて白道にみたて、受者をして[[本尊]][[阿弥陀仏像]]に向かって歩ませる[[作法]]を行っている。
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【参考】成田俊治「弥陀信仰と六道絵—地獄変から二河白道図への展開—」（『人文学論叢』一二、一九七八）、塩竈義明「二河白道説の思想材について」（『仏教論叢』三一、一九八七）、加須屋誠「二河白道図試論—その教理的背景と図様構成の問題—」（『美術史』一二七、一九九〇）、廣川堯敏「鎌倉浄土教における二河白道喩釈」（『西山学会年報』六、一九九六）
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【参照項目】➡[[二河白道図]]
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【執筆者：齊藤隆信】

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二河白道 - 版の履歴

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