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=にじゅうごぼさつらいこうえ／二十五菩薩来迎会=
[[阿弥陀仏]]と[[聖衆]][[二十五菩薩]]が[[極楽]]から迎えにくる[[来迎引接]]を表現した[[法会]]。<ruby>[[迎講]]<rt>むかえこう</rt></ruby>、[[迎接会]]、[[練供養]]などと、またお面をかぶって[[菩薩]]を演じることから「[[お面かぶり]]」ともいう。『古事談』三に「[[迎講]]は[[恵心]][[僧都]]始給事也。三寸小仏を脇足の上に立て、脇足の足に緒を付て引寄々々して涕泣給けり。寛印供奉それを見て智発して、丹後[[迎講]]をば始行云々」（『国史大系』一八・六〇）とある。また『[[私聚百因縁集]]』八に「日夜旦暮しかしながら[[本願]]を胸の内におき、<ruby>剰<rt>あまつ</rt></ruby>さへ都卒を谷の上に移して花台院を立て、丈六の[[来迎]]の聖容を安じ、[[解脱]][[戒心]]の境[[娑婆]]の辻に[[行者]]の[[草庵]]を結んで[[迎講]]を結構す。かくの如くして常に最後[[正念]]にして臨終には仏の[[来迎]]を見る儀式を思知る」（仏全一四八・一四七上）とある。[[源信]]が[[二十五菩薩]]の面を彫刻して[[比叡山]][[横川]]花台院で初めてこれを行い、寛印はこれに次いで天橋立で修したという。奈良[[當麻寺]]で行われている[[法会]]は、寛弘二年（一〇〇五）に[[源信]]が[[横川]]から移し修したと伝え、その後、一二世紀から一[[三世]]紀にかけて急速に普及していった。[[迎講]]は[[教化]]の目的で始められたが、後には[[追善]][[儀礼]]の趣が強くなった。現今も同寺のほか、岡山[[誕生寺]]・東京[[九品]]仏[[浄真寺]]・京都[[泉涌寺]]即成院・[[和歌]]山得生寺・大阪[[大念仏寺]]などで勤修している。[[當麻寺]]の儀式をみると、[[中将姫]]を[[浄土]]に迎えるために、まず[[極楽浄土]]を擬した[[極楽]]堂（曼陀羅堂）と、この世にたとえた[[娑婆]]堂の間に[[菩薩]]が渡る[[来迎]]橋が架けられる。[[極楽]]堂から[[僧侶]]、[[稚児]]に続き[[二十五菩薩]]の[[聖衆]]に<ruby>扮<rt>ふん</rt></ruby>した[[菩薩]]講の人達が介添の人と共に[[娑婆]]堂に向かって進む。その最後尾は[[蓮台]]をもつ[[観音菩薩]]（スクイボトケ）、[[合掌]]姿の[[勢至菩薩]]（オガミボトケ）であり、「[[来迎和讃]]」に合わせて[[娑婆]]堂に向かう。[[娑婆]]堂に待つ[[往生]]者（[[中将姫]]）のもとに至った観音勢至両[[菩薩]]は、[[蓮台]]に[[往生]]者を乗せ[[極楽]]堂へと迎え取り、それに続いて[[二十五菩薩]]・[[稚児]]・[[僧侶]]が[[極楽]]堂へと戻っていく。他寺もこれに類似しているが、特殊な例として[[六観音]]や[[地蔵菩薩]]の[[迎講]]もある。[[往生]]思想と[[弥陀]]・[[聖衆]]の[[信仰]]に基づき、[[来迎図]]を動的に立体化したのが[[迎講]]である。
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【参考】佛教大学民間念仏研究会編『民間念仏信仰の研究　資料編』（隆文館、一九六六）、「仏教民俗の研究」（『伊藤唯眞著作集』三、法蔵館、一九九五）【図版】巻末付録
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【参照項目】➡[[練供養]]、[[弥陀講]]、[[迎講]]、[[来迎]]
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【執筆者：川中教正】

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二十五菩薩来迎会 - 版の履歴

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