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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:30時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=にじゅうごぼさつ／二十五菩薩=<br /> 『[[十往生阿弥陀仏国経]]』に説かれる二五の[[菩薩]]。[[観世音菩薩]]・[[勢至菩薩]]・薬王[[菩薩]]・薬上[[菩薩]]・[[普賢菩薩]]・法自在[[菩薩]]・獅子吼[[菩薩]]・[[陀羅尼]][[菩薩]]・[[虚空]]蔵[[菩薩]]・徳蔵[[菩薩]]・宝蔵[[菩薩]]・金蔵[[菩薩]]・[[金剛]][[菩薩]]・山海慧[[菩薩]]・光[[明王]][[菩薩]]・華厳王[[菩薩]]・衆宝王[[菩薩]]・[[月光]]王[[菩薩]]・日照王[[菩薩]]・[[三昧]]王[[菩薩]]・自在王[[菩薩]]・大自在王[[菩薩]]・白象王[[菩薩]]・大威徳王[[菩薩]]・無辺身[[菩薩]]。[[阿弥陀仏]]を念じ、[[極楽]]へ[[往生]]を願う者に対し、[[阿弥陀仏]]が以上の二五の[[菩薩]]をその[[行者]]の擁護のためにつかわすと説く。それにより、[[悪鬼]]悪神から[[行者]]を護り、日夜安穏の中で[[修行]]に励むことができる。ただし、この経では仏身の観身法を重視し、経名の通り一〇種の[[往生]]方法を説くが、[[称名念仏]]は一切見られず[[称名]][[念仏行者]]の擁護には触れていない。古来、中国撰述の[[偽経]]といわれているが、[[善導]]は『[[観念法門]]』『[[法事讃]]』『[[往生礼讃]]』などにこの経を引用して願[[往生]]者の擁護を説く。また、[[源信]]も『[[往生要集]]』でこの経を引用し、その擁護について説いている。平安時代の[[浄土]][[信仰]]の発展にともない[[来迎]]が注目され、鎌倉時代以降、[[次第]]に[[往生人]]を擁護するために[[二十五菩薩]]の[[来迎]]が説かれるようになる。[[源信]]の始めた&lt;ruby&gt;[[迎講]]&lt;rt&gt;むかえこう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;やそれを原型とする[[練供養]]などは[[極楽]][[往生]]を視覚的に体験できるものであるが、[[次第]]にその中に[[二十五菩薩]]の[[来迎]]が表現されるようになっていった。また[[聖衆来迎図]]などにも、[[阿弥陀仏]]とともに[[二十五菩薩]]が描かれるようになり、鎌倉時代以降盛んに行われた。さらに、[[二十五菩薩]][[和讃]]が室町時代に作られ、[[二十五菩薩]]は[[来迎]]にはなくてはならない存在として定着した。しかしながら、[[二十五菩薩]]の[[来迎]]はどこにも説かれてはいない。[[二十五菩薩]]の役目は[[行者]]をつねに擁護することであるので、当然臨終にも擁護するであろうとの考えから[[来迎]]の中に加えられたものと考えられる。<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[十往生阿弥陀仏国経]]<br /> ----<br /> 【執筆者：横田善教】</div>

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