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=じり／事理=
事と理。理事ともいう。事は森羅万象の事相、諸法。理は唯一[[平等]]の[[法性]]、[[真如]]。『[[起信論]]』に、「この心の[[真如]]相は、即ち<ruby>[[摩訶衍]]<rt>まかえん</rt></ruby>の体を示すが故なり。この心の生滅の[[因縁]]の相は、能く[[摩訶衍]]の自の体と相と用を示すが故なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V32.0575c.html 正蔵三二・五七五下]）と説き、[[衆生]]の心には、真実のあり方（心[[真如]]門・理）と迷妄のあり方（心生滅門・事）の二面性が現れているとしたのは、[[後世]]に大きな影響を与えた。[[華厳宗]]では、杜順『華厳[[五教]][[止観]]』に、「心[[真如]]門とはこれ理、心生滅とはこれ事。即ち空有の二見、自在[[円融]]にして、隠顕不同なるも、竟に障礙無きと<ruby>謂<rt>い</rt></ruby>う」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0511b.html 正蔵四五・五一一中]）と、「理事無礙」説を提起した。[[天台宗]]では、[[智顗]]『[[法華文句]]』に、「理はこれ[[真如]]、[[真如]]は本より浄し。有仏無仏常に変易せず、故に理を名づけて実と為す。事はこれ[[心意識]]等なり、浄・不浄の業を起こして改動して定らず、故に事を名づけて権と為す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V34.0037c.html 正蔵三四・三七下]）と、権実<ruby>本迹<rt>ほんじゃく</rt></ruby>の二門を以て理と事とを説明したため、後の天台教学における事教・理教、事観・理観、事懺・理懺などの概念が確立された。[[湛然]]『[[止観]]義例』は、『[[占察経]]』の説を依用し、「[[実相]]は理を観じ、[[唯識]]は事を歴たる。事・理[[不二]]にして、観道<ruby>稍<rt>や</rt></ruby>や開く」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V46.0452a.html 正蔵四六・四五二上]）と、「相即」に基づき、事観理観を樹立し、天台[[浄土教]]学の「[[観心]]観仏」問題に理論的な根拠を提示した。[[知礼]]『妙宗鈔』に、「今此の[[観法]]は但だ仏を観ずるのみに非ず、乃ち心に拠りて観じ、下に就きて高きを顕せば、仏観を修すと雖も、名づけて難しと為さず。ここに知る、今経の心観を宗と為すは、意は仏を見るに在り」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0197c.html 正蔵三七・一九七下]）というのも、[[事理]]の両面から[[観法]]を展開すべしとする[[湛然]]の意の継承であり、さらに「[[即心念仏]]」へも発展させることができた。江戸時代の光謙は、[[知礼]]説を受け、『[[即心念仏安心決定談義本]]』の「[[即心念仏]]起りの事」に、「持名[[念仏]]に就ても、理持の[[念仏]]、事持の[[念仏]]、其品分れたり。[[善導]]、[[法然]]の勧めは[[一向]]の事の[[念仏]]なり。吾[[天台宗]]の貴む所は、[[即心念仏]]なり。亦[[約心観仏]]とも云、亦理持とも云なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=Z14_0002 続浄一四・二下]）と記し、[[天台宗]]では[[善導]]が提唱した[[称名念仏]]のみならず、常に[[事理]]双修の[[念仏]]が行われていたという。
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【参考】安藤俊雄『天台学論集—止観と浄土』（平楽寺書店、一九七五）、福島光哉『宋代天台浄土教の研究』（文栄堂、一九九五）、池田魯参『大乗起信論』（大蔵出版、一九九八）
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【参照項目】➡[[即心念仏]]
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【執筆者：林鳴宇】

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