http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E4%BA%86%E7%BE%A9%E3%83%BB%E4%B8%8D%E4%BA%86%E7%BE%A9 2026-05-08T03:20:08Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E4%BA%86%E7%BE%A9%E3%83%BB%E4%B8%8D%E4%BA%86%E7%BE%A9&diff=17728&oldid=prev 2018-03-30T06:35:31Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:35時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

Seishimaru http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E4%BA%86%E7%BE%A9%E3%83%BB%E4%B8%8D%E4%BA%86%E7%BE%A9&diff=17727&oldid=prev 2018-03-30T06:35:31Z

<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=りょうぎ・ふりょうぎ／了義・不了義=<br /> [[了義]]はⓈnītārthaⓉnges pa’i donの訳で完全[[円満]]な教説であることをいい、[[不了義]]はⓈneyārthaⓉdrang-ba’i donの訳で不完全な教説をいい、または未[[了義]]ともいう。[[了義]]と[[不了義]]の判別は、大乗・小乗を問わず、様々な経論類に散説されている。大乗経典では羅什訳『維摩経』に、「[[了義]]経に依りて、[[不了義]]経に依らざれ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V14.0556c.html 正蔵一四・五五六下]）とあるのが有名である。『[[涅槃経]]』では[[了義]]経を大乗[[菩薩]]の法、[[不了義]]経を小乗[[声聞]]の法と判ずるが、[[了義・不了義]]の判別基準は諸経論において一様ではない。基『[[大乗法苑義林章]]』（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0246b.html 正蔵四五・二四六中]）では大乗・小乗の諸説を整理して、①[[法印]]・非[[法印]]門、②詮常・非常門、③[[顕了]]・隠密門、④言略・語広門という四種の説をあげている。『[[摂大乗論]]』[[世親]]釈には劣機の[[衆生]]を真実の教えに導くための手立てとして、[[不了義]]の意義が明かされている（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0236b.html 正蔵三一・二三六中]）。[[浄土教]]では、&lt;ruby&gt;[[迦才]]&lt;rt&gt;かざい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;『[[浄土論]]』に「唯だ[[浄土]]の一教のみ破限に入らず。当に知るべし、即ち是れ[[了義]]経なり。また[[菩薩]]、論を造りて仏経を[[解釈]]するに、其の[[不了義]]経は即ち破し、[[了義]]経は之れ即ち讃ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0642 浄全六・六四二下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0090b.html 正蔵四七・九〇中]）とあり、[[浄土教]]は[[了義]]であるから、[[菩薩]]の論に決破されることなく[[讃歎]]されているとする。[[善導]]は『[[観経疏]]』[[散善]]義に「仏の所説は即ちこれ了教なり。[[菩薩]]等の説をば尽く不了教と名づく」（聖典二・一二二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六下]）と述べ、[[仏語]]こそが[[了義]]であって、[[菩薩]]の説はすべて[[不了義]]とする。さらに「四重の破人」を説く中で、[[仏語]]は決して破壊されない「決定成就の[[了義]]」であり、疑惑心ではない「真実決了の義」であるから、たとえ仏・[[菩薩]]等が[[浄土]]の教えに対して[[異見]]・異解を語ったとしても決してそれに惑わされてはならないと諭している（聖典二・一二三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0057 浄全二・五七下]）。この背景には、当時、『[[摂大乗論]]』による[[別時意]]説や『[[往生論]]』による[[二乗種不生]]説という[[世親]]の論書を典拠とした[[浄土教]]への論難があり、それに対する反論として、[[菩薩]]の言葉ではなく[[浄土]]経典にあらわされた[[仏語]]のみを信ずるべきことを強調したのであろう。<br /> ----<br /> 【参考】工藤量導「迦才『浄土論』における別時意会通説」（『大正大学大学院論集』三二、二〇〇八）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[四依]]、[[別時意会通]]、[[二乗種不生]]<br /> ----<br /> 【執筆者：工藤量導】</div>

192.168.11.48