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=くほん／九品=
[[浄土]]への[[往生]]以前の行いの違いによる[[往生]]以後の階位。具体的には、『[[観経]]』における[[上品]][[上生]]・[[上品]]中生・[[上品]][[下生]]・[[中品]][[上生]]・[[中品]]中生・[[中品]][[下生]]・[[下品]][[上生]]・[[下品]]中生・[[下品]][[下生]]の九種の階位をいう。[[九品]]の[[往生人]]が、[[菩薩]]の[[修道]]階位のどの位置に該当するかについては異説がある。例えば、<ruby>[[浄影寺]][[慧遠]]<rt>じょうようじえおん</rt></ruby>『[[観経]]義疏』末（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0190 浄全五・一九〇上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0182a.html 正蔵三七・一八二上]）では、[[上品]]を大乗人の中の[[種性]]已上とし、[[中品]]を小乗人の中の凡より聖に入るとし、[[下品]]を大乗人の中の[[外凡]]とする。[[智顗]]『[[観経疏]]』下（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0215 浄全五・二一五上]～下／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0193b.html 正蔵三七・一九三中]～下）では、[[上品]]を習種から<ruby>[[解行]]<rt>げぎょう</rt></ruby>の[[菩薩]]とし、[[中品]]を[[外凡]]の十信已下とし、[[下品]]を今時の悠々の[[凡夫]]としている。[[吉蔵]]『[[観経]]義疏』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0350 浄全五・三五〇上]～一上／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0245a.html 正蔵三七・二四五上]～中）では、[[上品]]を大乗の善とし、[[中品]]を小乗の善とし、[[下品]]を悪をなし善のない、過去に[[発心]]したものとする。これらはいずれも[[九品]]の人を高位の位置と見る。それに対し、[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分（聖典二・一七六～七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0008 浄全二・八上]～下）において、諸師とは意見を異にして[[九品]]すべてが[[凡夫]]であるとしている。すなわち、[[上品]]を大乗に出遇った[[凡夫]]、[[中品]]を小乗に出遇った[[凡夫]]、[[下品]]を悪に出遇った[[凡夫]]としている。[[九品]]の各位に本質的な違いがあるか否かについては両様のとらえ方がある。[[法然]]は『[[十二問答]]』（聖典四・四三四／昭法全六三三～四）およびその異本である『[[醍醐本]]』所収『[[禅勝房に示されける御詞]]』其四（昭法全六九七）において、[[九品]]は「[[釈尊]]ノ巧言」（[[釈尊]]の巧みな手だてのことば）であり、善人も悪人も同じところに[[往生]]するといえば[[悪業]]をなす者が慢心をおこすであろうから、[[方便]]として階位の違いを述べたのだという。しかし『[[観経]]釈』（昭法全一一五）では[[九品]]の各位の違いを、法の浅深、行の多少、時節の長短の三によって[[解釈]]しており、[[九品]]に違いを認めている。

西山派においては、同派の特殊用語である[[正因]]・[[正行]]でいえば、『[[観経]][[散善]]義他筆鈔』下（西全五・三七〇上～下）で、[[正因]]の立場では[[九品]]皆一であるが、[[正行]]の立場では[[九品]]おのおの別の位であるという。[[親鸞]]は『[[教行信証]]』五（真聖全二・一四一）において、[[報土]]の中に真土と[[化土]]とがあり、その[[化土]]に千差があることを説いている。[[念仏]]の数によって階位が決まることについて、[[善導]]は『[[観念法門]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0224 浄全四・二二四上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0023b.html 正蔵四七・二三中]）で、三万・六万・十万の[[念仏]]をする者は、[[上品]][[上生]]の人であると述べ、それを承けて[[法然]]は、『[[三部経大意]]』（昭法全四五）で、三万以上の[[念仏]]をする人は、[[上品]][[往生]]であるとしている。しかしそのすぐ後に、「<ruby>数返<rt>すへん</rt></ruby>によりても[[上品]]に生ずべし」と展開している。[[九品]]の[[解釈]]における分類として、[[善導]]『[[観経疏]]』[[散善]]義（聖典二・二八六～三二〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0055 浄全二・五五上]～七〇上）では、『[[観経]]』[[九品]]の階位での文を一一に分けて[[解釈]]するという十一門の義を立て、[[九品]]おのおので一一であるから合計一〇〇番の義であるとしている。[[法然]]は『[[観経]]釈』（昭法全一一六～九）において、①修因、②[[往生]]、③[[往生]]已後の得益の三に分け、[[解釈]]を施している。『[[無量寿経]]』に説く[[上輩]]・[[中輩]]・[[下輩]]の[[三輩]]と[[九品]]との関係については、中国・朝鮮の[[人師]]によれば、等同であるとする[[解釈]]と、そうではないとする[[解釈]]がある。[[法然]]は『[[選択集]]』四（聖典三・一二八～九／昭法全三二四）で、[[三輩]]と[[九品]]との関係を「<ruby>開合<rt>かいごう</rt></ruby>の<ruby>異<rt>ことなり</rt></ruby>」とし、両者を同じ内容と見ている。そして、『[[観経]]』の[[九品]]の一部にしか[[念仏]]についての記述はないが、実際には、[[九品]]全部に通じるのだと[[解釈]]している。[[法然]]のその他の[[九品]]についての[[解釈]]を見るに、[[三心]]に[[九品]]の差別があるともいう。『[[逆修説法]]』（昭法全二四一）では、[[三心]]の浅深によって、[[九品]]の階位があると述べており、同様の内容が、『[[往生大要抄]]』（聖典四・三〇五～七／昭法全五二～三）にも見られる。また、『[[阿弥陀経釈]]』（昭法全一三六、一四九～一五〇）では、『[[阿弥陀経]]』の[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]の文について、[[九品]]のうちの[[上品]][[上生]]の[[来迎]]であると指摘している。また、『[[阿弥陀経釈]]』（昭法全一四一）では、[[往生]]の大願に三品[[九品]]の違いがあり、それは「御志の浅深」によるという。
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【参照項目】➡[[三輩]]、[[三福]]、[[九品印]]、[[輩品開合]]
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【執筆者：岸一英】

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九品 - 版の履歴

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