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=せしん／世親=
四〇〇—四八〇年頃の人。『[[俱舎論]]』や『[[唯識]]三十頌』などを著した[[仏教]]者。インド[[浄土教]]の[[祖師]]の一人で、『[[往生論]]』の著者でもある。ⓈVasubandhu。<ruby>[[天親]]<rt>てんじん</rt></ruby>ともいわれ、また<ruby>婆藪槃豆<rt>ばすばんず</rt></ruby>と音写される。[[天親]]の呼称は、[[浄土教]]で伝統的に用いられる。北インドのガンダーラ地方にあるプルシャプラ（現・パキスタンのペシャワール）に、三人兄弟の第二子として生まれた。兄は後に<ruby>[[瑜伽]]<rt>ゆが</rt></ruby>行派の学匠となる<ruby>[[無著]]<rt>むじゃく</rt></ruby>と伝えられる。説一切有部で[[出家]]し『大[[毘婆沙]]論』を学び、『[[俱舎論]]』を著した。その後、兄[[無著]]の誘いによって大乗を信奉するようになり、[[唯識]]思想の書物を数多く著し、八〇歳で亡くなったとされる。[[世親]]の思想は非常に広範で、[[部派仏教]]から[[大乗仏教]]にまで及んでいる。例えば『[[俱舎論]]』は[[部派仏教]]の一派である説一切有部の思想を、[[世親]]特有の批判精神により、理路整然と体系化したもの。また[[世親]]が[[大乗仏教]]に与えた影響を考えるには、[[唯識]]思想が重要である。[[世親]]は「識の転変」という経量部的な思想を土台として、一つの心が時々刻々と様々な形態に[[変化]]し、そのような心の[[変化]]が、現象を成立させていると考えた。この考えを体系化したのが『[[唯識]]三十頌』であり、これによって[[世親]]は[[唯識]]思想を大成したといえよう。[[世親]]の伝記は、真諦『婆藪槃豆[[法師]]伝』をはじめ数多く伝えられているが、これらの伝記の批判的研究を通して、[[世親]]の存在には様々な議論が生じている。例えば生存年代については、四〇〇—四八〇年とする説が有力となっているが、『[[俱舎論]]』や経量部の研究から、誕生年を三二〇年頃まで引き上げることができると考えられている。またドイツの学者フラウヴァルナーが提起した古[[世親]]と新[[世親]]の二人の[[世親]]を考える[[世親]]二人説も注目に値する。古[[世親]]は三二〇—三八〇年頃の人で[[無著]]の弟であり、『[[摂大乗論]]釈』や『十地経論』などの[[大乗仏教]]の経論に対する諸注釈を著した人物である。新[[世親]]は四〇〇—四八〇年頃の人で、経量部の[[教義]]を学び『[[俱舎論]]』を著した人物である。このフラウヴァルナーの説を受けたドイツの学者シュミットハウゼンは、『[[唯識]]二十論』と『[[唯識]]三十頌』に経量部的思想が認められることから、この二書が新[[世親]]の著作であると主張した。このような[[世親]]二人説には批判もあるが、シュミットハウゼンが指摘するように、[[世親]]の名に帰される著作に異なる二つの思想が混在している点は確かであり、今後、研究の進展が待たれる。
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【資料】『婆藪槃豆法師伝』（正蔵五〇）
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【参考】三枝充悳『世親』（講談社学術文庫、二〇〇四）
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【参照項目】➡[[往生論]]、[[俱舎論]]
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【執筆者：石田一裕】

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世親 - 版の履歴

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