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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:24時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=さんじゅうのねんぶつ／三重の念仏=<br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;一&lt;/span&gt;==<br /> [[法然]]が[[聖光]]に対して、[[念仏]]には三種の異なりがあることを示したもの。①『摩詞[[止観]]』の[[念仏]]、②『[[往生要集]]』の[[念仏]]、③[[善導]][[勧化]]の[[念仏]]のこと。建久八年（一一九七）に[[聖光]]が[[法然]]のもとを訪ねた際に説かれたもので、[[法然]]は六五歳、[[聖光]]が三六歳のときであった。『[[四十八巻伝]]』四六には[[法然]]が[[聖光]]に対して「汝は天台の学者なれば、&lt;ruby&gt;須&lt;rt&gt;すべから&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;く[[三重の念仏]]を[[分別]]して聞かしめむ。一には『[[摩訶止観]]』に明かす[[念仏]]、二には『[[往生要集]]』に勧むる[[念仏]]、三には[[善導]]の立て給える[[念仏]]なりとて、詳しくこれを述べ給う」（聖典六・七一四）と述べたとある。[[聖冏]]の『[[銘心抄]]』上には「一に摩詞[[止観]]の[[念仏]]とは、[[止観]]の[[念仏]]はこれ[[止観]]を助けんが為に、仏の救護を請い、声を揚げて[[称名]]するなり。二に要集の[[念仏]]とは、[[往生]]を要期すといえども、[[念仏]]の言は、広く[[五念門]]にわたり観称に通ず。いわんや、作願門は[[一向]]に[[菩提心]]なり。[[但信称名]]を[[念仏]]というには非ず。三には[[今家]]所立の[[念仏]]とは、[[助正]]二業を[[分別]]し、[[観察]]等を助とし、ただ[[称名]]を正とす。故に、[[念仏]]の言は余を兼ねず」（聖典五・三八一～二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0063 浄全一〇・六三上]）と記されている。すなわち①の『摩詞[[止観]]』の[[念仏]]とは、[[真如]]を体得するための[[方便]]としての[[念仏]]であり、理観の[[助業]]としての[[念仏]]である。②の『[[往生要集]]』の[[念仏]]とは、[[往生]][[浄土]]を目的とするものの観勝称劣を旨とするものであり、[[但信称名]]をもって[[念仏]]とするものではない。③の[[善導]][[勧化]]の[[念仏]]とは、正助二業を分けて[[観察]]等を[[助業]]とし、[[称名念仏]]のみを[[正定業]]とするものである。この③こそが、第十八[[念仏往生]]の願に基づく[[念仏]]である。<br /> ----<br /> 【資料】『聖光上人伝』、『授手印決答受決鈔』、『諸家念仏集』<br /> ----<br /> 【執筆者：曽根宣雄】<br /> <br /> <br /> <br /> ==&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;二&lt;/span&gt;==<br /> [[聖光]]が『[[徹選択集]]』において説示した[[法然]]の『[[選択集]]』の題中の「[[選択本願念仏]]」の語の中に込められるという三種の[[念仏]]義のことで、諸師所立の[[口称]]の[[念仏]]、[[善導]]所立の[[本願]][[念仏]]、然師所立の[[選択]][[念仏]]の三義。[[聖光]]は『[[徹選択集]]』上の冒頭で、『[[選択集]]』冒頭の「[[選択本願念仏集]]　[[往生之業念仏為先]]」という語について、第一に「[[念仏]]」の語について、「これ諸師所立の[[口称]]の[[念仏]]なり。故に題の次の行に〈[[南無阿弥陀仏]]〉と言うなり」（聖典三・二五九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0083 浄全七・八[[三下]]]）といい、第二に「[[本願]]」の語について「これ[[善導]]所立の[[本願]][[念仏]]なり。故に題の次の行に〈[[南無阿弥陀仏]]〉と言うなり」といい、第三に「[[選択]]」の語について「これ然師所立の[[選択]][[念仏]]なり。故に題の次の行に〈[[南無阿弥陀仏]]〉と言うなり」としてこの三義を説示している。さらに「この故に、本『[[選択集]]』の題中に、三重[[念仏]]の義有りといえども、ともに[[観念の念仏]]に非ず。ただこれ[[口称]]の[[念仏]]なり」（聖典三・二五九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0083 浄全七・八三下]）というがためにこの説が[[三重の念仏]]と称されている。この説によって、[[聖光]]が[[法然]]と[[善導]]を区別し、[[善導]]と[[法然]]の思想が共通するものではないという立場、さらには[[法然]]の説示に依って[[善導]]の説示には依らない立場に立っているという理解が成り立つのではないかという指摘がある。これに対し、この[[三重の念仏]]は『[[選択集]]』に説かれている[[念仏]]義は[[口称]][[念仏]]の義であり、[[本願]][[念仏]]の義であり、[[選択本願念仏]]の義であるということを説示するために説かれたもので、それぞれを別々に捉えるべき[[念仏]]義ではないという主張もある。<br /> ----<br /> 【資料】『徹選択集』（聖典三）<br /> ----<br /> 【参考】深貝慈孝「鎮西教学雑考」（『中国浄土教と浄土宗学の研究』思文閣出版、二〇〇二）<br /> ----<br /> 【執筆者：郡嶋昭示】</div>

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