http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E4%B8%89%E8%BA%AB%E5%8D%B3%E4%B8%80 2026-05-17T07:05:19Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E4%B8%89%E8%BA%AB%E5%8D%B3%E4%B8%80&diff=6505&oldid=prev 2018-03-30T06:24:27Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:24時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=さんじんそくいつ／三身即一=<br /> &lt;ruby&gt;[[法身]]&lt;rt&gt;ほっしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[報身]]&lt;rt&gt;ほうしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[応身]]&lt;rt&gt;おうじん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の[[三身]]が、一仏の上に具わっていること。[[阿弥陀仏]]の仏身を[[三身]]のいずれかに規定する[[仏身論]]を[[三身]]別体論というのに対し、[[三身]]が一仏に具わっていることを[[三身]]同体論および[[三身即一]]という。[[道綽]]は『[[安楽集]]』において「[[阿弥陀仏]]また[[三身]]を具す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0677 浄全一・六七七上]）といい、[[阿弥陀仏]]が[[三身]]を[[具足]]することを明らかにし、[[善導]]は『[[往生礼讃]]』において「一切の諸仏は[[三身]]同じく証し、悲智、果&lt;ruby&gt;円&lt;rt&gt;まど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かにまた応に無二なるべし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）といい、『[[観経疏]]』[[定善]]義において「諸仏は[[三身]]同じく証し、悲智、果円かなること、&lt;ruby&gt;等斉&lt;rt&gt;ひとしく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;して二無し」（聖典二・二六七〜八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0046 浄全二・四六下]）と述べ、仏はみな[[三身]]を[[具足]]するとしている。[[法然]]は『[[逆修説法]]』&lt;ruby&gt;四七&lt;rt&gt;ししち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;日において「仏に惣別の二[[功徳]]まします。先ず惣とは[[四智]][[三身]]等の[[功徳]]なり。一切諸仏は内証等しく具して一仏も異なりなき故に、諸経の中に仏の[[功徳]]を説くに、惣じて内証の[[功徳]]をば説かず。ただ別して&lt;ruby&gt;外用&lt;rt&gt;げゆう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の[[功徳]]を説くなり」（昭法全二五五）と述べ、総—内証—諸仏[[平等]]、別—外用—仏の個別的作用とした上で[[三身]]を内証の[[功徳]]としている。また『[[選択集]]』三では[[勝劣の義]]を説く中で「初めに勝劣とは[[念仏]]はこれ勝、余行はこれ劣なり。&lt;ruby&gt;所以&lt;rt&gt;ゆえん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は何となれば、[[名号]]はこれ万徳の帰する所なり。然ればすなわち[[弥陀]]一仏の&lt;ruby&gt;所有&lt;rt&gt;あらゆ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;る[[四智]]・[[三身]]・[[十力]]・[[四無畏]]等の一切の内証の[[功徳]]、[[相好]]・[[光明]]・[[説法]]・利生等の一切の外用の[[功徳]]、皆ことごとく[[阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に&lt;ruby&gt;摂在&lt;rt&gt;しょうざい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;せり。故に[[名号]]の[[功徳]]最も勝とす。余行は然らず、&lt;ruby&gt;各&lt;rt&gt;おのおの&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;一隅を守る。ここをもって劣とす」（聖典三・一一八／昭法全三一九）と説き、[[三身]]を内証の[[功徳]]としている。このように[[法然]]の説く[[三身即一]]とは、[[三身]]を証果の一つとし、[[阿弥陀仏]]の内証の[[功徳]]とするものである。すなわち「[[阿弥陀仏]]は[[報身]]であり、内証に[[三身]]を[[具足]]する」というのが、[[法然]]の捉え方である。なお、[[聖冏]]および[[聖聡]]は、それぞれ『[[二蔵義見聞]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0369 浄全一二・三六九上]～下）や『[[徹髄抄]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J13_0715 浄全一三・七一五下]）などにおいて俱体俱用の論を用いて、[[三身]]俱体を[[法性]]とし&lt;ruby&gt;体用不離&lt;rt&gt;たいゆうふり&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;であることを明らかにしている。<br /> ----<br /> 【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（宝文館、一九二九）、髙橋弘次『法然浄土教の諸問題』（山喜房仏書林、一九七八）、曽根宣雄「法然上人の三身同体論と三身別体論」（『髙橋弘次博士古稀記念論集　浄土学仏教学論叢』同、二〇〇四）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[三身]]<br /> ----<br /> 【執筆者：曽根宣雄】</div>

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