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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:24時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=さんじん／三身=<br /> 仏の身体を三種に分類して説明したもの。&lt;ruby&gt;[[法身]]&lt;rt&gt;ほっしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[報身]]&lt;rt&gt;ほうしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[応身]]&lt;rt&gt;おうじん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の三つをいう。[[法身]]（Ⓢdharma-kāya）とは、永遠不変にして色も形も有さない真理・[[真如]]そのもののことである。[[報身]]（Ⓢsaṃbhoga-kāya）とは、[[本願]]を建立し[[修行]]によってそれを成就した仏のことである。[[応身]]（Ⓢnirmāṇa-kāya）とは、[[衆生]][[済度]]のために機に応じて現れる仏のことである。&lt;ruby&gt;[[瑜伽]]&lt;rt&gt;ゆが&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;行[[唯識]]学派では、それぞれ&lt;ruby&gt;[[自性身]]&lt;rt&gt;じしょうしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[受用身]]&lt;rt&gt;じゅゆうしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[変化身]]&lt;rt&gt;へんげしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;という。[[釈尊]]の在世当時、[[弟子]]達にとっては人格を有した&lt;ruby&gt;[[生身]]&lt;rt&gt;しょうじん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の[[釈尊]]こそが拠り所であった。それ故、[[釈尊]]の[[入滅]]は[[弟子]]達にとって大きな衝撃であり、拠り所を模索する必要があった。そこで[[弟子]]達は、[[釈尊]]の説いた法を拠り所とし、[[入滅]]しても法は永遠不変であると考えた。さらに[[釈尊]]は法を悟って仏になったのであって、仏とは永遠不滅の真理を本質とするものであり、普遍なる真理（＝法）そのものが[[釈尊]]の本質であると考えられるようになった。こうして「[[法身]]」という概念が成立した。その[[法身]]に対して、[[入滅]]した[[釈尊]]の[[生身]]は「&lt;ruby&gt;[[色身]]&lt;rt&gt;しきしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（Ⓢrūpa-kāya）」と称された。[[色身]]とは、人間の肉体を持った仏身のことである。このようにして、「[[法身]]」と「[[色身]]（[[応身]]）」という&lt;ruby&gt;[[二身]]&lt;rt&gt;にしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;論が成立したと考えられる。一方、[[報身]]は大乗の[[菩薩]]思想の発達と密接な関係にある仏身である。[[菩薩]]は[[衆生]][[済度]]のために[[本願]]を建て、その後はかり知れない年月を[[修行]]し仏となるのであるが、その&lt;ruby&gt;報&lt;rt&gt;むく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;いとして成就された仏身を[[報身]]と称する。[[本生譚]]等に基づきながら、それらによって生じた絶対的な人格身である[[釈尊]]は、[[三身]]論における[[報身]]の思想と共通する所がある。[[法身]]は、人格性を有さず不可知・不可視であるのに対し、[[報身]]および[[応身]]は人格性を有する可知的・可視的な仏身である。また、[[法身]]および[[報身]]は普遍にして不変であるのに対し、[[応身]]は限定的な仏身であり、その意味において[[報身]]は、[[法身]]と[[応身]]の性格を合わせ持つ仏身ということができる。したがって、[[法身]]は&lt;ruby&gt;無始無終&lt;rt&gt;むしむしゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、[[報身]]は&lt;ruby&gt;有始無終&lt;rt&gt;うしむしゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、[[応身]]は&lt;ruby&gt;有始有終&lt;rt&gt;うしうしゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;である。<br /> <br /> [[浄土宗]]における[[三身]]論には、[[阿弥陀仏]]の仏格を表す[[報身]]論（[[三身]]別体論）と仏の証果を表す[[三身即一]]論（[[三身]]同体論）がある。[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』において[[報身]]とは、「前因に報いて感得する所の身なり。…およそ万行の因に答えて万徳の果を感ずること、依因感果、華の果を結ぶが如し。業に&lt;ruby&gt;酬&lt;rt&gt;むく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;いて報を招く、響の声に随うに似たり。これすなわち法蔵[[比丘]]実修の万行に酬いて、[[弥陀]][[如来]]実証の万徳を得たまえる[[報身]][[如来]]なり」（昭法全七八～九）と述べ、[[阿弥陀仏]]が[[報身]]であることを明らかにしている。[[法然]]は[[報身]]について「依因感果」「酬業招報」という語で説明しているが、これらはいずれも[[願行]]を成就した仏であることを意味している。[[阿弥陀仏]]の仏格を[[報身]]と定義することは、[[道綽]]『[[安楽集]]』上の「現在の[[弥陀]]はこれ報仏、[[極楽]]宝[[荘厳]]国はこれ[[報土]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0676 浄全一・六七六上〜下]）という一節や、[[善導]]『[[観経疏]]』玄義分の「これ報にして化に非ず。云何が知ることを得たる。大乗同性経に説くがごとし、[[西方]][[阿弥陀仏]]は、これ報仏[[報土]]なりと。また[[無量寿経]]に云く、法蔵[[比丘]]、&lt;ruby&gt;世饒&lt;rt&gt;せにょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;王仏の&lt;ruby&gt;所&lt;rt&gt;みもと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に在って、[[菩薩]]の道を行じたまいし時、[[四十八願]]を発し、一一に願じて言く、もし我れ仏を得たらんに、[[十方]]の[[衆生]]、我が[[名号]]を称して我が国に生ぜんと願じて、&lt;ruby&gt;下&lt;rt&gt;しも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;[[十念]]に至るまで、もし生ぜずんば[[正覚]]を取らじと。今すでに[[成仏]]したまう、すなわちこれ&lt;ruby&gt;酬因&lt;rt&gt;しゅういん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の身なり」（聖典二・一八二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0010 浄全二・一〇下]）等の説示に基づくものである。さらに[[法然]]は『[[逆修説法]]』&lt;ruby&gt;四七&lt;rt&gt;ししち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;日において「仏に惣別の二[[功徳]]まします。先ず惣とは[[四智]][[三身]]等の[[功徳]]なり。一切諸仏は内証等しく具して一仏も異なりなき故に、諸経の中に仏の[[功徳]]を説くに、惣じて内証の[[功徳]]をば説かず。ただ別して&lt;ruby&gt;外用&lt;rt&gt;げゆう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の[[功徳]]を説くなり」（昭法全二五五）と述べ、総—内証—諸仏[[平等]]、別—外用—仏の個別的作用とし、内証に[[三身]]を[[具足]]するとしている。また『[[選択集]]』三では[[勝劣の義]]を説く中で「初めに勝劣とは[[念仏]]はこれ勝、余行はこれ劣なり。&lt;ruby&gt;所以&lt;rt&gt;ゆえん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は何となれば、[[名号]]はこれ万徳の帰する所なり。然ればすなわち[[弥陀]]一仏の&lt;ruby&gt;所有&lt;rt&gt;あらゆ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;る[[四智]]・[[三身]]・[[十力]]・[[四無畏]]等の一切の内証の[[功徳]]、[[相好]]・[[光明]]・[[説法]]・利生等の一切の外用の[[功徳]]、皆ことごとく[[阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に&lt;ruby&gt;摂在&lt;rt&gt;しょうざい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;せり。故に[[名号]]の[[功徳]]最も勝とす。余行は然らず、&lt;ruby&gt;各&lt;rt&gt;おのおの&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;一隅を守る。これを以て劣となす」（聖典三・一一八／昭法全三一九）と説き、[[三身]]を内証の[[功徳]]としている。すなわち「[[阿弥陀仏]]は[[報身]]であり、内証に[[三身]]を[[具足]]する」というのが、[[法然]]の捉え方である。これは[[善導]]『[[往生礼讃]]』の「一切の諸仏は[[三身]]同じく証し、悲智、果&lt;ruby&gt;円&lt;rt&gt;まど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かに、また応に無二なるべし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0356 浄全四・三五六下]）を継承したものである。<br /> <br /> [[良忠]]は、『[[法事讃私記]]』上において「諸仏[[如来]]みな[[三身]]を具す、[[三身]][[三土]]に居す、中において自性自受の[[二身]]は利生の義なきが故に、以て群生を導くとは他受用と[[変化身]]との徳に当たる。仏仏別なく等しく[[三身]]を具す。故に無殊と云う。所証[[平等]]なるが故にみな[[慈悲]][[方便]]あり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0040 浄全四・四〇上]）と述べ、諸仏が[[三身]][[三土]]を具すとし、[[受用身]]（[[報身]]）を&lt;ruby&gt;自[[受用身]]&lt;rt&gt;じじゅゆうしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;と&lt;ruby&gt;[[他受用身]]&lt;rt&gt;たじゅゆうしん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に分け、[[衆生]][[済度]]は[[他受用身]]と[[変化身]]によるとしている。これについて『[[伝通記]]』玄義分記では「問う、[[他受用身]]及び[[変化身]]に&lt;ruby&gt;俱&lt;rt&gt;とも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に[[別願]]有り、たとい酬因の身なりと雖もいずくんぞ是れ[[報身]]と定判せん。答う、[[法身]]は&lt;ruby&gt;本有&lt;rt&gt;ほんぬ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、[[化身]]は随縁、[[報身]]は即ちこれ上冥下契の修因感果をもってその体となす。…報化俱に願ありと云うと雖も、その願相に随いて、[[二身]]を分かつべし。今酬因の身と言うは[[六八の願]]に約す。然るに[[本願]]の中にすでに寿と光との[[無量]]の[[本願]]あり。定んで知りぬ、まったく[[報身]]につきて発す所の願なることを」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0202 浄全二・二〇二下]）と述べ、[[阿弥陀仏]]は[[四十八願]]を成就し光寿[[無量]]であるから[[報身]]であるとしている。<br /> <br /> ----<br /> 【参考】姉崎正治『現身仏と法身仏』（前川文栄閣、一九二五）、宇井伯寿『仏教思想の基礎』（東成出版社、一九六〇）、望月信亨『浄土教の起原及発達』（山喜房仏書林、一九八〇）、石井教道『浄土の教義と其教団』（宝文館、一九二九）、髙橋弘次『改版増補法然浄土教の諸問題』（山喜房仏書林、一九九四）、長尾雅人「仏身論をめぐりて」（『哲学研究』五二一、一九七一）、曽根宣雄「『逆修説法』四七日の三身論についての再検討」（正大紀要九六、二〇一〇）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[仏身論]]、[[仏土論]]、[[報身]]、[[法身]]、[[応身]]、[[化身]]、[[三身礼]]<br /> ----<br /> 【執筆者：曽根宣雄】</div>

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