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=さんぎょうせつじぜんご／三経説時前後=
「[[浄土三部経]]」が説かれた順序についての[[解釈]]。[[良忠]]『[[東宗要]]』五に「問う、三経の説時前後如何。答う、異義有りと雖も、[[祖師]]の意に任せば寿、観、[[弥陀]]の[[次第]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0109 浄全一一・一〇九上]）とあるように、諸説あるが[[法然]]の釈義としては『[[無量寿経]]』『[[観経]]』『[[阿弥陀経]]』の順に説かれたとする。その釈義とは、まず『[[無量寿経]]』と『[[観経]]』の前後については、[[廬山寺]]本『[[選択集]]』に伝わる文章として、第一二章の中で『[[無量寿経]]』と『[[観経]]』の説時の前後に関する[[問答]]があり、そこには「問うて曰く、双巻[[観経]]二経の前後、互いに是非有りて、古今<ruby>諍論<rt>じょうろん</rt></ruby>せり。然るに今何の決智を得て、寿経の前説を定めんや」（昭法全三四二）として『[[無量寿経]]』の異訳である『[[大阿弥陀経]]』の中に[[阿闍世]]王太子和久という語句が出てくることを挙げ、未だ[[阿闍世]]が王子である『[[観経]]』の方が先に説かれたのではないかという疑難に対して、①「仏と[[行者]]との<ruby>修因感果<rt>しゅいんかんか</rt></ruby>の理」として『[[無量寿経]]』には[[法蔵菩薩]]から[[阿弥陀仏]]への<ruby>酬因<rt>しゅういん</rt></ruby>感果が説かれるのに対し『[[観経]]』では[[行者]]の修因感果が説かれるので、寿前観後であるとする説。②「仏身観の中の[[念仏]][[衆生]]の理」として『[[無量寿経]]』には[[念仏]]の[[行相]]が細かに説かれるが、『[[観経]]』では[[行相]]が説かれない。先に[[行相]]を知らなければ[[念仏]]は称えられないので寿前観後であるとする説。③「法蔵[[比丘]]四十八大願等の理」として『[[観経]]』の[[華座観]]と[[中品]][[下生]]の中に法蔵[[比丘]]の[[四十八願]]について説いているので、その[[四十八願]]の内容を説く『[[無量寿経]]』の方が先に説かれたとする説。以上の三つの[[道理]]を挙げ、『[[無量寿経]]』が先で『[[観経]]』が後に説かれたと[[解釈]]している（『[[東宗要]]』には[[広本選択集]]として同文を掲載。[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0110 浄全一一・一一〇上]）。なお同様の釈義は『[[観無量寿経釈]]』（昭法全九七～八）にも見られる。次に『[[阿弥陀経]]』については、『[[阿弥陀経釈]]』の中に「上の[[観経]]の中に、始めには広く[[諸行]]を説きて、遍く[[機縁]]を逗じ、後には[[諸行]]を廃す、只、[[念仏]]一門なり。然るに<ruby>猶<rt>な</rt></ruby>お、彼の経、[[諸行]]の文は広く[[念仏]]の文は狭し。初心の学者、迷い易く、是非決し難し。故に今、此の経、[[諸行往生]]を廃す。復次に、<ruby>但<rt>たん</rt></ruby>[[念仏往生]]を明かす。[[念仏]]の行に於いて、決定の心を生ぜんがためなり」（昭法全一三三）とあるように、[[念仏]]一行のみを説く『[[阿弥陀経]]』が後に説かれたとする。しかし近代の研究によれば、実際の史実的状況は、思想内容より考慮すれば『[[観経]]』が最も成立の新しいものであると考えられている。
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【執筆者：兼岩和広】

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