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=さんしゅぎょうぎ／三種行儀=
行を修する時節に対応して説かれる三種の行儀、[[行相]]で、①尋常行儀、②[[別時]]行儀、③[[臨終行儀]]の三種を指す。特に[[称名念仏]]行を対象として説かれる。[[源信]]『[[往生要集]]』の説示をもととする。[[聖光]]の『[[授手印]]』には「[[三種行儀]]事」としてこれらの行儀について細説しており、①尋常行儀は場所、身体、衣装、食事については浄不浄を問題とせず、[[威儀]]については[[行住坐臥]]を選ばず、時節の久近を選ばずに修することであり、②[[別時]]行儀は場所、身体、衣装を[[清浄]]にし、食事は一食長斎にして酒肉[[五辛]]を避け、日時を一日、もしくは七日、一〇日、九〇日と定めて修することであり、③[[臨終行儀]]は臨終時に[[別時]]行儀と同様に修することとしている（聖典五・二三九）。また、『[[西宗要]]』では尋常行儀にまた三種があり、一つには『[[授手印]]』の説示の如く修するものであり、二つには常に三万遍六万遍の[[念仏]]を称える者が、[[別時]]の[[念仏]]を修せんと思い立ち、[[道場]]を清めて一日ないし七日間、余言を交えずに修する[[念仏]]行を「尋常の中の[[別時]]」であるとし、三つには[[発心]]以来命尽きるまで月に一度時間を定めて[[念仏]]する人や、一日に一度[[念仏]]する人、一年に一度する人、一月五月九月にする人、このような人の[[行相]]で、[[善導]]の「或尽一生」の文の意に叶ったものであるとしている（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0207 浄全一〇・二〇七上]～下）。さらに、[[臨終行儀]]については、臨終を迎える者の顔を西に向け、酒肉[[五辛]]を断った[[善知識]]を従え、[[本尊]]を安置し、[[清浄]]な空間を整え、[[正念]]に住して臨終を迎える手助けが必要であるとしている。しかし、[[臨終行儀]]については、[[法然]]が『[[往生浄土用心]]』で「人の死の縁は、かねておもふにもかなひ候はず…さやうにて死に候とも、日ごろの[[念仏]]申て[[極楽]]へまいる心だにも候へならば、息のたえん時に、阿[[弥陀]]観音勢至、きたりむかへ給べしと信じおぼしめすべきにて候也」（昭法全五六四）としているように、[[往生]]のための必要条件ではなく、この[[聖光]]の説も理想的な臨終時の様相として説かれているといえる。さらに[[聖光]]はこのように[[三種行儀]]を説きながら、「[[善導]]の釈を見るに尋常の行儀を正とす。[[別時]]の行は傍行なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0207 浄全一〇・二〇七下]）といい、尋常の行儀を最も正しい行儀であるとしている。
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【参考】髙橋弘次「三種行儀について」（『続法然浄土教の諸問題』山喜房仏書林、二〇〇五）
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【執筆者：郡嶋昭示】

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三種行儀 - 版の履歴

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