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=さんまい／三昧=
[[修行]]によって心の散乱を止めた、やすらかで静かな状態のこと。ⓈⓅsamādhiの音写。三摩地、三摩提、三摩帝等とも音写し、定、等持、正受等と訳す。『[[俱舎論]]』根品に「三摩地は謂わく心一境性なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0019a.html 正蔵二九・一九上]）というように、心を一の対象に集中して散乱させない状態を意味する。この状態でさとりの[[智慧]]が起こる。意訳の「定」を死と関連させ、[[火葬]]や[[埋葬]]の意味で用いることもある。また、この状態で[[仏陀]]等の聖境を見ることがあり、これを[[三昧発得]]という。[[三学]]の内の定学に相当する。『[[大智度論]]』四三によれば、[[三昧]]は声[[聞法]]中の[[三昧]]と[[摩訶衍]]法中の[[三昧]]に大別され、阿毘曇中に広く[[分別]]するとして声[[聞法]]中の[[三昧]]に三種類の[[三三昧]]（空、[[無相]]、無願／空空、[[無相]][[無相]]、無願無願／有覚有観、無覚有観、無覚無観）、五支[[三昧]]、[[五味]][[三昧]]を挙げ、「復次に一切の[[禅定]]を、亦定に名づけ、亦[[三昧]]に名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0268b.html 正蔵二五・二六八中]）として禅と定と[[三昧]]を同義とする。あるいは四禅と禅と定と[[三昧]]を同義ともする。また四禅以外の諸定を定といい[[三昧]]というが禅とはいわないともする。一方、[[摩訶衍]]法中の[[三昧]]については、<ruby>首楞厳<rt>しゅりょうごん</rt></ruby>[[三昧]]をはじめ至[[虚空]]際無所著[[解脱]][[三昧]]、如見一切仏[[三昧]]などの名称を挙げ、[[無量]][[阿僧祇]]の[[菩薩]]の[[三昧]]があるという。実際、大乗経典中には数多くの[[三昧]]の名称が説かれており、中には経典名に[[三昧]]の名称を冠するものもある。その中には[[阿弥陀仏]]に関係するものもある。『[[般舟三昧経]]』に説く[[般舟三昧]]は、[[諸仏現前]][[三昧]]、仏立[[三昧]]ともいい、諸仏が[[行者]]の目の前に立ち現れる[[三昧]]であり、経中では[[阿難]]の前に[[阿弥陀仏]]が立ち現れる。『如幻三摩地[[無量]]印法[[門経]]』（異訳『[[観世音菩薩]][[授記]]経』）で説かれる如幻[[三昧]]は、その[[三昧]]を得ることで種々に身体を[[変化]]させ[[衆生]]を[[教化]]することが可能となり、[[阿弥陀仏]]の[[極楽]][[世界]]こそは如幻[[三昧]]を逮得するための[[国土]]と位置づける。「[[浄土三部経]]」では、『[[無量寿経]]』には、[[三三昧]]の他、仏華厳[[三昧]]、[[清浄]][[解脱]][[三昧]]、普等[[三昧]]、滅尽[[三昧]]といった[[三昧]]名が用いられる。『[[観経]]』では[[韋提希]]が[[釈尊]]に「我れに正受を教えたまえ」（聖典一・二九一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0039 浄全一・三九]）と要請するが、[[善導]]は「正受と言うは、想心すべて<ruby>息<rt>や</rt></ruby>み、縁慮並び亡じて、[[三昧]]と相応するを、名づけて正受とす」（聖典二・一六八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0004 浄全二・四下]）と述べて[[三昧]]と相応するとし、また[[念仏三昧]]や、[[諸仏現前]][[三昧]]にも言及する。
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【参照項目】➡[[三三昧]]、[[般舟三昧]]、[[三昧発得]]、[[三昧場]]
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【執筆者：齊藤舜健】

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三昧 - 版の履歴

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