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=さんじん／三心=
１[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]する者が持つべき三種の心で、[[至誠心]]・[[深心]]・[[回向発願心]]のこと。『[[観経]]』上[[上品]]に「もし[[衆生]]あってかの国に生ぜんと願せば、三種の心を発すべし。すなわち[[往生]]す。何等をか三とす。一つには[[至誠心]]、二つには[[深心]]、三つには[[回向発願心]]なり。[[三心]]を具する者は、必ずかの国に生ず」（聖典一・三〇五～六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0046 浄全一・四六]）とある。この[[三心]]を具する者は、必ず即便に[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]するという。

[[浄土宗]]の[[教義]]組成での<ruby>[[安心]]<rt>あんじん</rt></ruby>・[[起行]]・<ruby>[[作業]]<rt>さごう</rt></ruby>と分科する場合の[[安心]]にあたり、総[[安心]]に対して[[別安心]]と言われる。この[[三心]]の[[解釈]]については、中国の[[浄土教]]者たちにおいて種々の説があるが、[[法然]]の[[浄土宗]]ではその中の[[善導]]の説に依っている。

<ruby>[[浄影寺]][[慧遠]]<rt>じょうようじえおん</rt></ruby>は『[[観経]]義疏』末で『[[観経]]』説示の[[三心]]を[[解釈]]するにあたり「一には誠心なり。誠は謂わく、実なり、[[起行]]虚ならず、実心に去らんことを求む。ゆえに誠心という。二には[[深心]]なり。<ruby>[[信楽]]<rt>しんぎょう</rt></ruby>慇至にして彼の国に生ぜんと欲す。三には[[回向]][[発願]]の心なり。<ruby>[[直爾趣求]]<rt>じきにしゅぐ</rt></ruby>する。これを説いて願となし、善を挟んで趣求するを説いて[[回向]]となす。願に二種あり、一に彼の国に生ぜんと願じ、二に彼の仏を見んと願ず。所行所成もまた<ruby>爾<rt>しか</rt></ruby>なり。これはこれ第三修心[[往生]]なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php?vuseid=37.0183a中正蔵三七・一八三上中]）と釈している。[[慧遠]]は、四種の[[生因]]を説く中の第三修心[[往生]]について、唯この[[三心]]を実修すれば[[往生]]を得るとし、これを実践して得ることができるのは、[[上品]][[上生]]の人だけであるとしている。また[[迦才]]『[[浄土論]]』上や[[知礼]]『[[観経疏]]妙宗鈔』六などでは、『[[観経]]』説示のこの[[三心]]を『[[起信論]]』の直心・[[深心]]・大悲心と同じに見たてている。

これに対して[[善導]]は『[[往生礼讃]]』で「一には[[至誠心]]とはいわゆる[[身業]]に彼の仏を[[礼拝]]し、[[口業]]に彼の仏を[[讃歎]]称揚し、[[意業]]に彼の仏を[[専念]][[観察]]す。凡そ[[三業]]を起こすには必ず須らく真実なるべきが故に[[至誠心]]と名づく。二には[[深心]]とは即ちこれ真実の[[信心]]なり。自身はこれ[[煩悩]][[具足]]せる[[凡夫]]、[[善根]]薄少にして[[三界]]に[[流転]]し[[火宅]]を出ずと信知し、今、[[弥陀]]の本弘[[誓願]]及び[[名号]]を称すること下[[十声]]一声等に至るまで、定んで[[往生]]を得と信知し、[[乃至]][[一念]]も[[疑心]]あることなきが故に[[深心]]と名づく。三には[[回向発願心]]とは、所作の一切の[[善根]]悉くみな回して[[往生]]を願ず、故に[[回向発願心]]と名づく。この[[三心]]を具すれば必ず生ずることを得、若し[[一心]]をも<ruby>少<rt>か</rt></ruby>けぬれば、即ち生ずることを得ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0438c.html 正蔵四七・四三八下]）と説いている。また『[[観経疏]]』[[散善]]義では「[[三心]]を弁定して以て[[正因]]となす」（聖典二・二八六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0055 浄全二・五五上]）と言って、[[三心]]は[[九品]]に通じて[[往生]]の[[正因]]となることを明かし、[[三心]]の各々、すなわち、[[至誠心]]・[[深心]]・[[回向発願心]]について[[善導]]独自の[[解釈]]を説き示し、それらの[[解釈]]・説示のあとに続いて「[[三心]]すでに具すれば、行として成ぜずということ無し。[[願行]]すでに成じて、もし生ぜずといわばこの処、有ること無し。またこの[[三心]]は、通じて[[定善]]の義を摂す。知るべし」（聖典二・三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0061 浄全二・六一上]）と結語している。[[慧遠]]らがこの[[三心]]を上[[上品]]の人の発す心とし、客観的に扱っているのに対して、[[善導]]は[[阿弥陀仏]]の[[本願]]との関わりのうえに[[身・口・意]]の[[三業]]において、しかも広く一切の[[衆生]]の[[往生]]を願う者の持つべき心として、主体的に理解したものと言える。

[[法然]]は、この[[善導]]の理解を受けて『[[選択集]]』八において、『[[観経]]』『[[観経疏]]』そして『[[往生礼讃]]』の文を引用し「[[三心]]はこれ[[行者]]の至要なり」として、「もし[[一心]]をも<ruby>少<rt>か</rt></ruby>けぬれば即ち生ずることを得ず」とあることによって、[[信心]]を確立することを重視する。さらに、「この[[三心]]は総じてこれを言わば諸の行法に通じ、別してこれを言わば[[往生]]の行にあり」（聖典三・一五二～三／昭法全三三三～四）と言って、[[三心]]は広く[[仏教]]の実践行に通じるものとする。また[[御法語]]類に見られる[[三心]]の[[解釈]]も、ほぼ[[善導]]の[[三心]]説に基づくものである。

[[三心]]の具え方については、[[機根]]によって別があるという対機的立場から言えば、様々な[[解釈]]が生じる。[[法然]]の『[[東大寺十問答]]』では、経論などによって[[三心]]の文義を理解して[[三心]]を具える<ruby>智具<rt>ちぐ</rt></ruby>の[[三心]]、また[[一向]]に[[念仏]]して疑う思いなく[[往生]]を願い[[三心]]を具える<ruby>行具<rt>ぎょうぐ</rt></ruby>の[[三心]]が説かれるが（昭法全六四四）、これは[[解信]]と[[仰信]]の別をあげたものとされる。『[[決疑鈔]]』三や『[[東宗要]]』四では、[[三心]]の一々の意義を聞いて確認し[[疑心]]を除いて[[次第]]に[[三心]]を具える<ruby>竪<rt>じゅ</rt></ruby>の[[三心]]、また[[往生]]を願う[[一心]]により頓やかに[[三心]]を具える<ruby>横<rt>おう</rt></ruby>の[[三心]]が説かれる。

[[法然]]門下における[[三心]][[解釈]]は種々に見られる。[[法然]]は第十八願の[[至心]]・[[信楽]]・欲生を[[本願]]の[[三心]]としたが、[[浄土宗]]義としてはこの[[本願]]の[[三心]]と『[[観経]]』の[[三心]]とを同一視し、[[念仏]]と[[諸行]]に通じる[[三心]]で[[衆生]]の発す心として[[行者]]が具えなければならないとする[[善導]]・[[法然]]両[[祖師]]の説を継承する。[[聖光]]は『[[授手印]]』等で[[三心]]各々を[[四句分別]]して詳しい[[解釈]]を施す。それは[[念仏]]者に[[三心]][[具足]]が必要であることを理解させるために、自己の[[三心]]（[[安心]]）を照らし出す働きを持っていると言える。西山派では、[[証空]]の『[[散善]][[観門]]義鈔』等によると、[[本願]]の[[三心]]と『[[観経]]』の[[三心]]を同一視する。[[三心]]は[[本願]]の[[念仏]]を<ruby>領解<rt>りょうげ</rt></ruby>する心とし、[[自力]]を捨てて[[本願]]を深く信じて疑わないこと、すべての[[善根]]が[[念仏]]の善となって[[往生]]の想いに住し、仏にたのむ心が起きるときに仏の御心が[[衆生]]の心に入り込むものとする。[[真宗]]では、[[親鸞]]の『[[教行信証]]』信巻で説くように、[[本願]]の[[三心]]は[[他力]]の三信であり、『[[観経]]』の[[三心]]に隠顕の二義があるとする。まず[[本願]]の[[三心]]とは、[[本願]]のいわれを聞いて[[一念]]の[[疑心]]も持たないのが[[信楽]]であり、この[[信楽]]が真実なることが[[至心]]であり、[[浄土]]に[[願生]]する思いが欲生である。欲生は大悲[[招喚]]の勅命とも言われる。すべては[[信楽]]の一[[信心]]に収まり、それが仏によって成就されて[[名号]]として[[回向]]されるのである。次に『[[観経]]』の[[三心]]とは、表に顕在した意味では[[念仏]]以外の諸[[善根]]をもって[[往生]]を欲する[[自力]]の[[三心]]であり、隠れた意味では[[本願]]の[[三心]]と同一であるとする。

以上のような諸説は、特に[[三心]]が[[衆生]]の発す心かそれとも仏によって成就された心かという、[[三心]]の本質についての見解の諸相であると言える。さらに[[三心]]各々について詳細に説示され、また[[三心]]と[[菩提心]]や、[[三心]]の[[傍正]]、[[三心]]の退不退についてなど[[宗義]]に関する論説がある。
２[[菩薩]]の発すべき三種の心で、直心・[[深心]]・大悲心のこと。『[[起信論]]』には「一には直心、正しく[[真如]]の法を念ずるが故なり。二には[[深心]]、楽うて一切の諸の善行を集むるが故なり。三には大悲心、一切[[衆生]]の苦を抜かんと欲するが故なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V32.0580c.html 正蔵三二・五八〇下]）とあり、十信位の終りの初住位にある[[菩薩]]が発すべきものとされる。『維摩経』仏国品では、第三の大悲心を[[菩提心]]としている。法蔵の『[[起信論]]義記』によると、言うところの[[三心]]を前の二は[[自利]]行の本、後の一は[[利他]]行の本として、[[三聚浄戒]]、[[三徳]]、[[三身]]に配当して捉え、直心は[[摂律儀戒]]・[[法身]]の徳・[[法身]]、[[深心]]は[[摂善法戒]]・[[般若]]の徳・[[報身]]、大悲心は[[摂衆生戒]]・[[解脱]]の徳・[[応身]]に相当すると言う。また『[[起信論]]』では初地以上の[[菩薩]]が発す[[三心]]として、真心・[[方便]]心・業識心の三種も説く。
３[[凡夫]]の除き得ない三種の心で、起事心・依根本心・根本心のこと。『[[金光明最勝王経]]』二に「諸の[[凡夫]]人未だこの[[三心]]を除遣すること能わざるが故に、[[三身]]を遠離して至ること能わざるが故なり。何者をか三となす。一には起事心、二には依根本心、三には根本心なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V16.0409a.html 正蔵一六・四〇九上]）とあることに基づく。すなわち、一の起事心は諸の伏道によって滅し、二の依根本心は諸の断道によって滅し、三の根本心は最勝道によって滅すとし、この[[三心]]が滅すれば順次に[[化身]]、[[応身]]、[[法身]]に至るとする。
４聖者が滅しなければならない三種の心で、仮名心・法心・空心のこと。『成実論』十一立仮名品に「三種の心を滅するを名づけて[[滅諦]]となす。謂わく、仮名心と法心と空心となり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V32.0327a.html 正蔵三二・三二七上]）とある。実我に囚われた心＝仮名心、実法に囚われた心＝法心、[[涅槃]]を縁ずる心＝空心であり、聖者はこれらの心を滅して業[[煩悩]]をながく発すことなく真の[[涅槃]]に入る（＝[[滅諦]]）とする。
５十地の各地にある三種の心で、入心・住心・出心のこと。真諦訳の『[[摂大乗論]]釈』一一に「皮[[煩悩障]]を除かんがために初地に入り、肉[[煩悩障]]を除かんがために初地に住し、心[[煩悩障]]を除かんがために初地を出づ」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0231c.html 正蔵三一・二三一下]）と説かれる。[[菩薩]]が[[修行]]の階梯において十地の各地へと進む初めを入心、その地に完全に入りきっているのを住心、その地の行を終了するのを出心としている。
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【資料】『念仏名義集』中、『念仏三心要集』、『西宗要』二、『伝通記』散善義記一、『決疑鈔』三、『選択集大綱抄』下、『釈浄土二蔵義』一四、一八
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【参考】望月信亨『略述浄土教理史』（日本図書センター、一九七七）、石井教道『浄土の教義と其教団』（富山房書店・吉村大観堂・三密堂書店、一九七二）、同『選択集全講』（平楽寺書店、一九五九）、岸覚勇『略説浄土宗義史』（記主禅師鑽仰会、一九六三）、藤堂恭俊「法然上人における善導所説の至誠心釈の受容をめぐる問題点」（『東山学園研究紀要』一九・二〇合併号）、丸山博正「法然の三心深化論」（印仏研究三七—二、一九八九）
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【参照項目】➡[[至誠心]]、[[深心]]、[[回向発願心]]、[[横の三心・竪の三心]]、[[行具の三心・智具の三心]]、[[三心即菩提心]]、[[三心退不退]]、[[三心即一心]]
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【執筆者：藤本淨彦】

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