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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:24時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=さんぜじつう・ほったいごうう／三世実有・法体恒有=<br /> 存在の構成要素である法（Ⓢdharma）が、過去・現在・未来の[[三世]]にわたって実体として存在し、しかもその法の実体は[[変化]]することがないという学説。これは説一切有部が[[諸行無常]]の説明を試みるために作りだしたとされ、この学説は説一切有部の名称の由来となっている。『[[俱舎論]]』二〇には「[[三世]]は皆定んで[[実有]]なりと説くを以ての故に、是れを説一切有宗と許す」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0104b.html 正蔵二九・一〇四中]）と説かれていて、説一切有部とは[[三世]][[実有]]を説く人々であることがわかる。有部の説く[[三世実有・法体恒有]]とは、作用をなした法を過去の法、作用をなしている法を現在の法、これから作用をなすであろう法を未来の法とし、作用の如何において法の[[三世]]を分類し、それら[[三世]]の法の実体は恒に[[変化]]せずに存在することを主張するものである。この思想は『[[俱舎論]]』において「現在有体・過未無体」（現在の法のみに実体を認める）を説く経量部に厳しく批判されている。<br /> ----<br /> 【資料】『俱舎論』二〇<br /> ----<br /> 【参考】櫻部建・上山春平『存在の分析　アビダルマ』（角川書店、一九九六）<br /> ----<br /> 【執筆者：石田一裕】</div>

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