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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:34時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=まんぼうのみだ／万法の弥陀=<br /> [[天台宗]]の[[忍空]]の『[[勧心往生論]]』（仁平四年〔一一五四〕撰述、久寿二年〔一一五五〕再治）に説かれるもので、一切すべてが[[阿弥陀仏]]であるという考え。『[[勧心往生論]]』には「仏徳多しといえども、[[三徳]]を出でず。[[三徳]]の秘蔵は万徳を含む。…これ[[三徳]]の体即ちこれ万法、[[三諦]]に非ざることなきが故なり。故に知りぬ、万法即ち是れ[[弥陀]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0537 浄全一五・五三七上]～下）とあり、万法（一切）が[[阿弥陀仏]]の顕現であるとする。そして、「苦道は即ち[[法身]]なり。無始[[生死]]、二死、[[三界]]、[[四生]]、五趣、六入、七識、八寒八熱、九居、[[十界]]、[[二十五有]]、三千の依正、みな寂静の門なり。即ちこれ[[弥陀]]内証の妙理、外用の[[色身]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0537 浄全一五・五三七]）との論を展開し、[[煩悩]]と業によってなされる[[輪廻]]がそのまま[[法身]]であり、無始からの[[生死]]の苦しみ等はいずれも寂静の門であり、森羅万象すべての存在（[[地獄]]までも）が[[阿弥陀仏]]の内証の妙理、外用の[[色身]]の顕現であるとされる。[[阿弥陀仏]]のこうした捉え方は、[[浄土宗]]の[[解釈]]とは著しく異なるものである。<br /> ----<br /> 【参考】福𠩤隆善「忍空の勧心往生論」（佐藤哲英『叡山浄土教の研究』研究編、百華苑、一九七九）、曽根宣雄「万法の弥陀について」（『仏教論叢』五三、二〇〇九）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[勧心往生論]]<br /> ----<br /> 【執筆者：曽根宣雄】</div>

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