一紙小消息 - 版の履歴

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=いっしこしょうそく／一紙小消息=
一紙。「小[[消息]]」「[[黒田の聖人へつかわす御文]]」などとも呼ばれる。[[法然]]述。一二世紀後半から[[法然]][[入滅]]の建暦二年（一二一二）までの間に成立。[[念仏往生]]の教えはいかなる人にも当てはまる確かな教えであるゆえ、それに感謝しつつ[[念仏]]行を続けてゆくべきことを述べた[[法語]]。[[法然]]遺文の中では『[[一枚起請文]]』に次いで有名な[[法語]]で、[[浄土宗]]の日常[[勤行]]においてもしばしば拝読される。本文ではまず行の多少や時機にかかわらず[[往生]]できると信ずべきことを説き、続いて[[極楽]]・[[弥陀]]・[[念仏]]を選ぶ理由を述べ、[[往生]]は[[信心]]の深さによることを示す。次いで[[浄土]][[往生]]は普通ならば容易なことではないが、このたびそれが可能となることを喜ぶべきであると説く。現実の[[念仏]]行の実践方法としては、罪人・[[一念]]でも[[往生]]できると信じつつも、善人にして多念するよう勧める。そして[[弥陀]]・[[釈迦]]・諸仏が[[念仏往生]]を勧めていることを示した後、[[本願]]に巡りあえた素晴らしさとその[[本願]]を信ずべきことを述べる。
『[[一紙小消息]]』は『[[西方指南抄]]』下末や『[[和語灯録]]』四といった[[法然]]遺文集、[[良忠]]『[[決疑鈔]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0199 浄全七・一九九上]）や『[[東宗要]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0087 浄全一一・八七上]）といった[[門弟]]の著作、『[[弘願本]]』四や『[[四十八巻伝]]』二一といった[[法然]]伝に所収される。本文は諸本によって相互に表現上の違いが見られ、特に『[[西方指南抄]]』所収本には「まうあう」といった[[親鸞]]がよく用いる表現が見られるが、内容的にはすべての諸本で大差はない。表題は『[[西方指南抄]]』所収本は無題、『[[和語灯録]]』所収本では「[[黒田の聖人へつかわす御文]]」となっている。ここでいう「[[黒田の聖人]]」とは誰かという問題に関しては、すでに江戸時代に[[素中]]が『日講私記』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0785 浄全九・七八五下]）で「黒田」とは伊賀国黒田荘を指すとして以来、それを前提として、[[重源]]説（[[伊藤祐晃]]『[[浄土宗史の研究]]』）、[[行賢]][[大徳]]説（[[三田全信]]『[[浄土宗史の新研究]]』）などが示されているが、いずれも[[定説]]とまではなっていない。

一方、「[[一紙小消息]]」という表題は、『[[四十八巻伝]]』において、「また<ruby>一紙<rt>・・</rt></ruby>に載せて<ruby>宣<rt>のたま</rt></ruby>わく」と述べて本文が全文引用され、その後「この書[[世間]]に流布す。[[上人]]の<ruby>小[[消息]]<rt>・・・</rt></ruby>といえるこれなり」（聖典六・二八六～七／法伝全一一七～九）と述べられていることに由来すると考えられる。ただし、『[[四十八巻伝]]』では単に「小[[消息]]」と呼ばれているとあり、少なくとも明治期までは「小[[消息]]」という呼称で一貫していた。なお、本[[法語]]は「[[御文]]」「[[消息]]」などと呼ばれているが、体裁・内容の両面において、まったく手紙の形を取っていない。

本[[法語]]はその所説の大半が他の[[法然]]遺文で跡付けできるので[[法然]]の真撰と見なして間違いないと考えられるが、本文を理解する上で、いくつかの留意点がある。まず①「罪人なりとて」と「我が身悪しとて」との違いであるが、<ruby>[[法洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>『[[小消息講説]]』（『[[大日比三師講説集]]』中・二八三上）では、前者を[[身業]]・[[口業]]に関する罪人、後者を[[意業]]に関する悪と注釈する。次に②「自身はこれ[[煩悩]][[具足]]せる[[凡夫]]なりといえり」の「自身」については、この一文が[[善導]]『[[往生礼讃]]』の「自身はこれ[[具足]][[煩悩]]の[[凡夫]]、[[善根]]薄少にして[[三界]]を[[流転]]して[[火宅]]を出ずと信知す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）に基づくことは明らかなので、[[善導]]と受け止めるのが妥当であるが、『[[往生礼讃]]』の原文における「自身」は[[善導]]を含むところの私たちのことであるので、そうすると『[[一紙小消息]]』の「自身」も私たち自身と受け取れる可能性もある。③「[[本願]]に乗ずる事は、ただ[[信心]]の深きによるべし」という一文は[[信心為本]]を説いているようにみなせるが、本遺文では後に[[念仏]]を無間に修すべきことが説かれるゆえに、[[法語]]全体としては[[信心為本]]とは言い難い。④「罪をば[[十悪]][[五逆]]の者なお生まると信じて小罪をも犯さじと思うべし、罪人なお生まる、いかにいわんや善人をや」の一文は、『[[歎異抄]]』の[[悪人正機]]とは逆の内容を示している点で注目される。⑤悪人・[[一念]]でも[[往生]]できると信じつつも、善人にして多念すべしという教説は、[[法然]]の他の文献でも繰り返し説かれるところであり、[[法然]]の基本的立場といえる。⑥「[[行住坐臥]]にも報ずべし、かの仏の恩徳を」の「かの仏の恩徳」とは、[[貞極]]『[[吉水]]大師小[[消息]]<ruby>諺解<rt>げんげ</rt></ruby>』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0845 浄全九・八四五上]）、[[法洲]]『[[小消息講説]]』（同上・三三八下～四一上）ともに[[阿弥陀仏]]の恩徳とするが、[[法洲]]はひいては[[釈迦]]・諸仏の恩徳でもあると述べる。

なお、本遺文は他の[[法然]]遺文に比べ抑揚表現・倒置表現を多く用いており、最初から[[読誦]]を[[意識]]して著された可能性も考えられる。その一方で、[[後世]]、[[五重相伝]]の初重『[[往生記]]』にも引用され、[[伝法]]の書としての位置づけもなされた。
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【所収】聖典四、昭法全
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【資料】貞極『吉水大師小消息諺解』（浄全九）、法洲『小消息講説』（『大日比三師講説集』中）
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【参考】藤堂恭俊『一紙小消息のこころ』（東方出版、一九九六）
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【参照項目】➡[[黒田の聖人]]
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【執筆者：安達俊英】

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 一方、「[[一紙小消息]]」という表題は、『[[四十八巻伝]]』において、「また<ruby>一紙<rt>・・</rt></ruby>に載せて<ruby>宣<rt>のたま</rt></ruby>わく」と述べて本文が全文引用され、その後「この書[[世間]]に流布す。[[上人]]の<ruby>小[[消息]]<rt>・・・</rt></ruby>といえるこれなり」（聖典六・二八六～七／法伝全一一七～九）と述べられていることに由来すると考えられる。ただし、『[[四十八巻伝]]』では単に「小[[消息]]」と呼ばれているとあり、少なくとも明治期までは「小[[消息]]」という呼称で一貫していた。なお、本[[法語]]は「[[御文]]」「[[消息]]」などと呼ばれているが、体裁・内容の両面において、まったく手紙の形を取っていない。
-本[[法語]]はその所説の大半が他の[[法然]]遺文で跡付けできるので[[法然]]の真撰と見なして間違いないと考えられるが、本文を理解する上で、いくつかの留意点がある。まず①「罪人なりとて」と「我が身悪しとて」との違いであるが、<ruby>[[法洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>『[[小消息講説]]』（『[[大日比三師講説集]]』中・二八三上）では、前者を[[身業]]・[[口業]]に関する罪人、後者を[[意業]]に関する悪と注釈する。次に②「自身はこれ[[煩悩]][[具足]]せる[[凡夫]]なりといえり」の「自身」については、この一文が[[善導]]『[[往生礼讃]]』の「自身はこれ[[具足]][[煩悩]]の[[凡夫]]、[[善根]]薄少にして[[三界]]を[[流転]]して[[火宅]]を出ずと信知す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）に基づくことは明らかなので、[[善導]]と受け止めるのが妥当であるが、『[[往生礼讃]]』の原文における「自身」は[[善導]]を含むところの私たちのことであるので、そうすると『[[一紙小消息]]』の「自身」も私たち自身と受け取れる可能性もある。③「[[本願]]に乗ずる事は、ただ[[信心]]の深きによるべし」という一文は[[信心為本]]を説いているようにみなせるが、本遺文では後に[[念仏]]を無間に修すべきことが説かれるゆえに、[[法語]]全体としては[[信心為本]]とは言い難い。④「罪をば[[十悪]][[五逆]]の者なお生まると信じて小罪をも犯さじと思うべし、罪人なお生まる、いかにいわんや善人をや」の一文は、『[[歎異抄]]』の[[悪人正機]]とは逆の内容を示している点で注目される。⑤悪人・[[一念]]でも[[往生]]できると信じつつも、善人にして多念すべしという教説は、[[法然]]の他の文献でも繰り返し説かれるところであり、[[法然]]の基本的立場といえる。⑥「[[行住坐臥]]にも報ずべし、かの仏の恩徳を」の「かの仏の恩徳」とは、[[貞極]]『[[吉水]]大師小[[消息]]<ruby>諺解<rt>げんげ</rt></ruby>』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0845 浄全九・八四五上]）、[[法洲]]『[[小消息講説]]』（同上・三三八下～四一上）ともに[[阿弥陀仏]]の恩徳とするが、[[法洲]]はひいては[[釈迦]]・諸仏の恩徳でもあると述べる。
+本[[法語]]はその所説の大半が他の[[法然]]遺文で跡付けできるので[[法然]]の真撰と見なして間違いないと考えられるが、本文を理解する上で、いくつかの留意点がある。まず①「罪人なりとて」と「我が身悪しとて」との違いであるが、<ruby>[[法洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>『[[小消息講説]]』（『[[大日比三師講説集]]』中・二八三上）では、前者を[[身業]]・[[口業]]に関する罪人、後者を[[意業]]に関する悪と注釈する。次に②「自身はこれ[[煩悩]][[具足]]せる[[凡夫]]なりといえり」の「自身」については、この一文が[[善導]]『[[往生礼讃]]』の「自身はこれ[[具足]][[煩悩]]の[[凡夫]]、[[善根]]薄少にして[[三界]]を[[流転]]して[[火宅]]を出ずと信知す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）に基づくことは明らかなので、[[善導]]と受け止めるのが妥当であるが、『[[往生礼讃]]』の原文における「自身」は[[善導]]を含むところの私たちのことであるので、そうすると『[[一紙小消息]]』の「自身」も私たち自身と受け取れる可能性もある。③「[[本願]]に乗ずる事は、ただ[[信心]]の深きによるべし」という一文は[[信心為本]]を説いているようにみなせるが、本遺文では後に[[念仏]]を無間に修すべきことが説かれるゆえに、[[法語]]全体としては[[信心為本]]とは言い難い。④「罪をば[[十悪]][[五逆]]の者なお生まると信じて小罪をも犯さじと思うべし、罪人なお生まる、いかにいわんや善人をや」の一文は、『[[歎異抄]]』の[[悪人正機]]とは逆の内容を示している点で注目される。⑤悪人・[[一念]]でも[[往生]]できると信じつつも、善人にして多念すべしという教説は、[[法然]]の他の文献でも繰り返し説かれるところであり、[[法然]]の基本的立場といえる。⑥「[[行住坐臥]]にも報ずべし、かの仏の恩徳を」の「かの仏の恩徳」とは、[[貞極]]『[[吉水]]大師小[[消息]]<ruby>諺解<rt>げんげ</rt></ruby>』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0845 浄全九・八四五上]）、[[法洲]]『[[小消息講説]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0338 同上・三三八下]～四一上）ともに[[阿弥陀仏]]の恩徳とするが、[[法洲]]はひいては[[釈迦]]・諸仏の恩徳でもあると述べる。
 なお、本遺文は他の[[法然]]遺文に比べ抑揚表現・倒置表現を多く用いており、最初から[[読誦]]を[[意識]]して著された可能性も考えられる。その一方で、[[後世]]、[[五重相伝]]の初重『[[往生記]]』にも引用され、[[伝法]]の書としての位置づけもなされた。

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