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=いちまいきしょうもん／一枚起請文=
一紙。「[[御誓言の書]]」などとも呼ばれる。[[法然]]述。建暦二年（一二一二）正月二三日に[[源智]]の請いに応えて著したと伝えられる。ただし実際には一二世紀末から[[法然]]が寂した建暦二年までの間の成立か。江戸期の学僧[[義山]]が『[[一枚起請弁述]]』で「広くすれば[[選択集]]　縮むれば一枚起請なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0123 浄全九・一二三上]）と述べるように、[[念仏]]の教えとその実践の要点を一紙にまとめた[[法語]]といえる。[[法然]]遺文の中で最も有名な[[法語]]で、日常[[勤行]]において日々拝読される。中でも「智者の振る舞いをせずして、ただ[[一向]]に[[念仏]]すべし」の一句は要文中の要文として、[[説教]]の[[讃題]]としても頻繁に引用されている。

本[[法語]]には種々の伝承本が現存するが、大別して[[聖光]]伝承本と[[源智]]伝承本の二系統となる。[[聖光]]伝承本は『[[和語灯録]]』五「[[諸人伝説の詞]]（[[聖光上人伝説の詞]]）」、および[[聖光]]『[[善導寺御消息]]』（一二二八年成立）に所収される。両本には相互に字句の出入りがあるものの、いずれも[[源智]]伝承本に見られない特色を有するゆえに、[[源智]]伝承本とは別系統であることがわかる。なお、[[聖光]]伝承本と[[源智]]伝承本の先後関係については既に江戸期にも論じられており、[[忍澂]]『[[吉水遺誓諺論]]』・<ruby>[[法洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>『[[一枚起請講説]]』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0016 浄全九・一六下]、二四一下）等は[[聖光]]伝承本先行説、[[貞極]]『[[一枚起請文]]十勝』（『[[四休菴貞極全集]]』下・一四九八上〜下）などは[[源智]]伝承本先行説を採る。その際、[[貞極]]は[[忍澂]]の『[[吉水遺誓諺論]]』を引いて批判するが、それに対し[[忍澂]]は『[[吉水遺誓諺論]]附録』（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0058 浄全九・五八上〜下]）において再反論を行っている。

一方、[[源智]]伝承本はさらに本文のみのものと、本文に「添え書き」を付したものとに分類される。前者には『[[和語灯録]]』一所収の「[[御誓言の書]]」や『[[弘願本]]』『[[四十八巻伝]]』などの[[法然]]伝所収本が、後者には[[金戒光明寺]]蔵伝[[法然]]真筆本などの多くの写本が含まれる。

前者の本文のみの各種諸本の成立については、『[[四十八巻伝]]』四五（聖典六・六八八／法伝全二八四）や『[[九巻伝]]』七下（法伝全四三八下～九上）で[[源智]]が[[法然]]に形見として所望したという伝承を有する。「御遺訓」とされる由縁である。さらに[[金戒光明寺]]蔵本ではそれを亡くなる二日前の正月二三日と明言している。ところが、より古い[[法然]]伝である『[[弘願本]]』（法伝全五三二上～下）では、[[源智]]の所望は平生の時のことであると読め、さらに『[[和語灯録]]』一でも単に「これは御自筆の書なり。勢観[[聖人]]に授けられき」（聖典四・二九九／昭法全四一六）とあるだけで、その時期は平生とも臨終とも特定できない。『[[善導寺御消息]]』（昭法全四三五）によると、[[聖光]]は[[法然]]から直接に本[[法語]]を伝えられたと述べており、それが真実なら、[[聖光]]が[[法然]]のもとにいたのは正治元年（一一九九）から元久元年（一二〇四）であるので、本遺文は[[法然]][[入滅]]の一〇年ほど前には成立していたということになる。

一方、[[源智]]伝承本系統のうち、「添え書き」付きの各種諸本の成立は、一六世紀前半以降と考えられる。なぜなら、一六世紀初頭までの諸本では「添え書き」はなく、一六世紀前半の写本等から「添え書き」が見られるようになるからである。一六世紀前半以降、「添え書き」付きが増え、江戸期では大半が「添え書き」付きとなる。

これと同様のことは表題についてもあてはまる。[[法然]]滅後一五〇年ほどまでの諸本では、本[[法語]]は無題もしくは「[[御誓言の書]]」（『[[和語灯録]]』一等）、「一枚[[消息]]」（『[[四十八巻伝]]』四五等）、「[[黒谷上人]]御[[起請文]]」（『[[存覚]]袖[[日記]]』）などと様々な表題が付されている。一四世紀末の[[聖冏]]『[[一枚起請之註]]』以降になって「一枚起請」という呼称が一般的となるものの、[[金戒光明寺]]蔵本の「[[一枚起請文]]」という表題が広まり、定着するのはやはり一六世紀前半以降である。

本遺文がなぜ「[[起請文]]」と名付けられることになったのかという点については、本遺文中の「この外に奧深き事を存ぜば、[[二尊]]の<ruby>御愍<rt>おんあわれみ</rt></ruby>に外れ[[本願]]に漏れそうろうべし」（聖典四・二九九／昭法全四一六）の一文が、[[法然]]自身の「起請」と捉えうるからとされる。ところが、もし本来無題であったなら、その内容からしてこの一文を「[[起請文]]」ではなく、[[弟子]]に対する「[[制誡]]」、即ち「この他に奥深きことを考えてはならない」という誡めと受け取ることも十分可能である。そもそもこの一文は典型的な[[起請文]]の「前文」+「神文・罰文」という形と大きく異なるのみならず、[[聖光]]伝承本では[[起請文]]とはまったく[[無関]]係な別文となっている。確かに「[[御誓言の書]]」「[[黒谷上人]]御[[起請文]]」という表題は[[法然]]自身の「誓言」「[[起請文]]」であるという理解を示しているといえるが、その一方で[[聖冏]]は「一枚起請」という表題を用いながら、註釈の本文を見ると「[[起請文]]」ではなく「[[制誡]]」の意味で理解しているように見受けられる。当時、「起請」（ときには「[[起請文]]」）はしばしば「[[制誡]]」の意味でも使われていたという指摘があることからして（早川庄八「起請管見」〔『律令国家の構造』吉川弘文館、一九八九〕）、「一枚起請」とは「[[制誡]]」の意であった可能性もありえるといえよう。ただし、江戸期以降に作成された諸注釈書では一貫して「[[起請文]]」と受け取っており、現在の[[浄土宗]]でもその見解に基づいて理解している。

さて、これら諸本のうち、日常[[勤行]]で[[法語]]の一つとして読まれているのは、[[金戒光明寺]]本に基づく「添え書き」付きのものである。まず本文では、「自身が勧める[[念仏]]は[[観想念仏]]でもなく、[[念仏]]の意味を理解した上でとなえる[[念仏]]でもない。ただ[[極楽]][[往生]]のためには、〝[[念仏]]で必ず[[往生]]できるのだ〟と思い定めて申す、それだけである。[[三心]]や[[四修]]も[[念仏]]する内に[[自然]]と具わる。これ以外に奥深き教えはない。よって[[念仏往生]]を信じる人は、たとえ[[釈尊]]の全ての教えをしっかりと学び尽くしたとしても、自分は愚鈍の者であると受けとめ、智者ぶった振る舞いをすることなく、ただ一筋に[[念仏]]をすべきである」ということが述べられる。そして「添え書き」では、「以上のことを[[証明]]するために両手の手印を押しておく。[[浄土宗]]の[[安心]]・[[起行]]（信と行）はこの一紙に極まっている。私の滅後に[[邪義]]が生じるのを防ぐために、所存を記しておく」と述べ、最後に「建暦二年正月二十三日」という日付が記されている。

なお、『[[九巻伝]]』七下（法伝全四三九上）によると、[[源智]]はこの『[[一枚起請文]]』を首から掛けて秘蔵していたが、<ruby>川合<rt>ただす</rt></ruby>の[[法眼]]に授けて以来、世に広まったとされる。他宗の[[僧侶]]、在俗の人たちにもよく知られた[[法語]]であり、例えば、後柏原天皇、尊鎮[[法親王]]、足利義政をはじめとする天皇・貴族・武家が競ってこれを書写し、[[浄土真宗]]の[[存覚]]は『袖[[日記]]』において、[[臨済宗]]の一休も『狂雲集』下で本[[法語]]に言及している。さらに、臨済僧で天龍寺[[住職]]の桂洲（一七一四—一七九四）は本[[法語]]を「一紙に[[大蔵経]]を含むもの」（[[隆円]]『[[吉水遺誓諺論]]附録正流弁』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0061 浄全九・六一上]）と讃え、幸田露伴は「神品」（幸田文編『<ruby>蝸牛庵語彙<rt>かぎゅうあんごい</rt></ruby>』）と評し、また[[高村光太郎]]は「おそろしい告白の真実」（『智恵子抄』）と述べるなど、[[浄土宗]][[僧侶]]以外の者も多くこれを讃嘆する。

なお、室町後期以後、『[[一枚起請文]]』の擬古文として「飲酒一枚起請」「茶の湯[[一枚起請文]]」「俳諧一枚起請」「商人[[一枚起請文]]」「渡世[[一枚起請文]]」「[[和歌]][[一枚起請文]]」「哲学[[一枚起請文]]」などが作成されたことも、本[[法語]]が人口に<ruby>膾炙<rt>かいしゃ</rt></ruby>していた証左となろう。
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【所収】聖典四、昭法全
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【参考】小川龍彦『一枚起請文原本の研究』（同刊行会、一九七〇）、藤堂恭俊『一枚起請文のこころ』（東方出版、一九八七）、野田秀雄編著『一枚起請文あらかると』（四恩社、二〇〇〇）、玉山成元「一枚起請文について」（日本名僧論集第六巻『法然』吉川弘文館、一九八二）、安達俊英「法然『一枚起請文』の文献的性格」（佛教大学総合研究所紀要別冊『浄土教典籍の研究』、二〇〇六）
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【執筆者：安達俊英】

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