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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:19時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=いちねんごうじょう・たねんごうじょう／一念業成・多念業成=<br /> [[業成]]とは[[業事成弁]]の略であり、[[往生]]の当果を決定する意味。[[一念]]・[[多念業成]]とは[[一念]]による[[往生]]、多念による[[往生]]の当果を意味する。[[法然]]以前の平安期の[[浄土教]]は臨終の[[一念]]を重視し、[[正念]][[来迎]]の立場から[[臨終業成]]を説く。しかし[[法然]]は、[[一念多念]]を問わない[[念仏]]観にたち、[[阿弥陀仏]]の[[来迎]]により自身の罪業を消除して[[臨終正念]]にいたるという[[来迎正念]]を説いた。このような[[法然]]の[[来迎]]観は、平生に善行を積み重ねた上で臨終の[[一念]]を迎えるという従来の[[念仏]]観を逆転させることになり、[[臨終業成]]から[[平生業成]]、そして[[一念]]にも多念にも偏執することのない[[念仏]]観にいたった。『[[禅勝房にしめす御詞]]』では「信をば[[一念]]にむまるととりて行をば[[一形]]はげむべし」（聖典四・四三三／昭法全四六四）として、[[一念]]を[[決定往生]]の業因とし、多念を信の相続と[[解釈]]した。しかし、[[門弟]]には[[法然]]存生の頃から[[一念多念]]の問題がみえている。『[[古今著聞集]]』によると、[[後鳥羽上皇]]が&lt;ruby&gt;[[聖覚]]&lt;rt&gt;せいかく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に「近来[[専修]]のともがら、[[一念多念]]とてわけてあらそうなるは、いずれが正とすべき」と質問し、[[聖覚]]は「行をば多念にとり、信をば[[一念]]にとるべき也」と答えている。『[[唯心]]鈔』は[[一念多念]]の偏執を誡めているが、空阿は[[一念多念]]の座に分け、[[隆寛]]も『[[一念多念分別事]]』を書き[[門弟]]の混乱を誡めている。[[一念業成・多念業成]]については[[法然]]門下の間でも、それぞれ異なった説がみられた。[[一念]][[業成]]については[[一念]]を信あるいは行とみる立場があるが、[[幸西]]は仏智冥合、[[証空]]は[[三心]]領解、[[親鸞]]は[[信心]]獲得による信の[[一念]]で[[業事成弁]]するとした。[[隆寛]]は平生の多念相続を重視しながら[[業事成弁]]は臨終の[[一念]]に依り、平生の[[一念]]に[[業成]]するのは[[善導]]・[[懐感]]などの上根の[[人師]]としている。なお[[浄土真宗]]の[[覚如]]は、平生の[[一念]]に[[業事成弁]]が定まり、後の多念[[称名]]を報恩の[[念仏]]としている。[[一念業成・多念業成]]については、[[鎮西義]]でも[[名越派]]の[[尊観]]、[[白旗派]]の[[良暁]]が論争している。[[尊観]]は[[念仏]]の数の多少を論じず、[[三心]][[具足]]の[[一念]]により[[業事成弁]]する（『[[浄土十六箇条疑問答]]』）とし、[[良暁]]は[[機根]]の不同により[[業事成弁]]には遅速があり、[[機根]]に随って[[一念]]から多念に至る（『[[浄土述聞鈔]]』）としている。[[尊観]]、[[良暁]]ともに[[一念]]を行と捉えるが、[[白旗]]・[[名越派]]では以後も論争が引き継がれ、[[聖冏]]は[[良暁]]の立場を受け継ぎ『[[浄土述聞口決鈔]]』に論じ、また[[名越]]でも[[良栄]][[理本]]は、『[[十六箇条疑問答見聞]]』に[[一念]][[業成]]の立場を詳述している。ただし、[[尊観]]の[[弟子]][[慈観]]は『十六条事』において、両派の主張には本質的な相違はないと指摘する興味深い見解がみえる（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=Z10_0002 続浄一〇・二下]）。<br /> ----<br /> 【資料】『源流章』（浄全一五）、『唯信鈔』『一念多念分別事』（共に続浄九）、『古今著聞集』（『古典文学大系』）、『浄土述聞鈔』『十六箇条疑問答』『浄土述聞口決鈔』（共に浄全一一）<br /> ----<br /> 【参考】中沢見明『真宗源流史論』（法蔵館、一九八三）、住田智見『異義史之研究』（同、一九八七）、梶村昇「一念多念論」（浄土学二六、一九五七）、岸覚勇『浄土宗義の研究』（記主禅師鑽仰会、一九六四）、安井広度『法然門下の教学』（法蔵館、一九六八）、梶村昇『良忠上人門下の一念・多念業成論』（良忠上人研究会、一九八七）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[業成]]、[[一念多念]]<br /> ----<br /> 【執筆者：伊藤茂樹】</div>

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