http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E4%B8%80%E5%BF%B5%E5%A4%9A%E5%BF%B5 2026-06-15T11:03:18Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E4%B8%80%E5%BF%B5%E5%A4%9A%E5%BF%B5&diff=819&oldid=prev 2018-03-30T06:19:45Z

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=いちねんたねん／一念多念=<br /> [[念仏]]を一回称えることと多く称えること。一回の[[念仏]]でも[[往生]]できるか、[[念仏]]は多く称えなくてはならないかということが、[[法然]]およびその門下において大きな問題となった。すなわち「[[一念]]か多念か」という問題である。この[[一念]]・多念の問題は信と行の関係とも密接に連関しており、信をより重視する者は[[一念]]重視、行をより重視する者は多念重視となる傾向が強い。よって、「[[一念]]・多念」は「信・行」の問題と表裏をなすといってもよい。そもそも『[[無量寿経]]』においては、第十八願に「[[乃至十念]]」（聖典一・二二七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0007 浄全一・七]）、その成就文には「[[乃至]][[一念]]」（聖典一・二四九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0019 浄全一・一九]）とあるため、少なくとも「[[一念]]・[[十念]]」でも[[往生]]できるということになる。[[善導]]も、「[[十声]]一声等に至るまで定んで[[往生]]を&lt;ruby&gt;得&lt;rt&gt;う&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;」（『[[往生礼讃]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）と説く。ただし、その一方で「念念に捨てざる者、これを&lt;ruby&gt;正定&lt;rt&gt;しょうじょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;業&lt;rt&gt;ごう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;と名づく」（『[[観経疏]]』聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）というように、[[念仏]]を続けてゆくことこそが「[[正定業]]」、すなわち[[往生]]を決定づける因になるとも述べる。ここにはすでに[[一念]]か多念かの問題が内在するが、[[善導]]においてはその点はいまだ表だって問題とはなっていない。一方、日本の平安時代の[[浄土教]]は、[[一念]]・[[十念]]による[[往生]]も説くが、基本的には[[念仏]]は多ければ多いほどよいという[[念仏]]数量主義の立場に立っていた。[[百万遍念仏]]などは、まさにその典型といえよう。<br /> <br /> それに対し、[[法然]]は[[一念]]・[[十念]]で[[往生]]が可能なことを強調した。例えば、『[[禅勝房にしめす御詞]]』では「[[一念]]称うるに一度の[[往生]]に宛てがいて発したまえる[[本願]]なり。かるが故に[[十念]]は十度生まるる[[功徳]]なり」（聖典四・四三二／昭法全四六三）、『[[一紙小消息]]』では「行少しとて疑うべからず、[[一念]][[十念]]に足りぬべし」（聖典四・四二〇／昭法全四九九）と説かれるなど、その例は多い。[[念仏]]数量主義の当時にあって、この[[一念]]での[[往生]]の強調は画期的といえる。ところが、その同じ『[[一紙小消息]]』で「行は[[一念]][[十念]]虚しからずと信じて&lt;ruby&gt;無間&lt;rt&gt;むけん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に修すべし、[[一念]]なお生まる、いかにいわんや多念をや」（聖典四・四二一／昭法全五〇〇）というように、[[一念]][[往生]]を認めつつ、実際には多念を勧める。この多念の勧めは[[法然]]遺文の諸所に見られ、[[法然]]自身も日に六万・七万の[[念仏]]を修したと伝えられる（『[[四十八巻伝]]』六）。つまり、[[法然]]は[[一念]]・[[十念]]での[[往生]]を明言しつつ、多念を勧めていたわけであるが、[[法然]]自身はそのいずれにも偏るべきでないことを強調している。例えば、『[[禅勝房にしめす御詞]]』の「[[一念]][[十念]]にて[[往生]]すといえばとて[[念仏]]を疎相に申せば信が行を妨ぐるなり。念念不捨といえばとて[[一念]][[十念]]を&lt;ruby&gt;不定&lt;rt&gt;ふじょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に思えば行が信を妨ぐるなり」（聖典四・四三三／昭法全四六四）という一文には、そのことが端的に示されている。したがって「信をば[[一念]]に生まると取り、行をば&lt;ruby&gt;[[一形]]&lt;rt&gt;いちぎょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;（＝一生涯）励むべし」（同）ということになるのである。これと同様の[[法語]]は、『[[十二問答]]』や『[[登山状]]』など、複数の[[法然]]遺文に見られるので、[[法然]]の基本的立場と見てよい。すなわち「[[一念]][[往生]]を信じつつ多念せよ」という立場である。ただし、それではなぜ[[一念]]で[[往生]]できるのに多念しなくてはならないかという問題が生ずるが、それに関しては[[法然]]の説明は一定しておらず、何種類かの説明が見られる。<br /> <br /> [[門弟]]たちはこのような[[法然]]の教えを各人各様に受け止めていったが、それらは大別して「[[一念]]・信」を重視する「[[安心]]派」と「多念・行」を重視する「[[起行派]]」に二分される。まず、「[[一念]]・信」を重視する最右翼はいわゆる「[[一念義]]」であろう。「[[一念]]で[[往生]]できるのだから多念する必要はない。むしろ、多念は[[一念]]での[[往生]]を本当に心の底から信じていない証拠であって、[[阿弥陀仏]]の誓いに[[疑心]]を抱いていることになるので、かえって[[往生]]できない」（『[[登山状]]』『[[一念義停止起請文]]』等）とする主張である。なかでも[[行空]]は「念とは思いとよむ。されば[[称名]]に非ず」（[[聖光]]『[[西宗要]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0228 浄全一〇・二二八下]）というように、[[一念]]さえ否定したと伝えられる。また、[[幸西]]も「[[一念義]]」を説いたが、ただし[[幸西]]の場合は「[[仏智の一念]]」を重視しつつも、必ずしも多念を否定しているわけではなかったようである。それと同様のことは[[親鸞]]にも当てはまる。[[親鸞]]は明らかに信を重視したが、[[隆寛]]の著した『[[一念多念分別事]]』を書写して、[[一念]]に傾きがちな[[門弟]]に付与し、誡めとしている。とはいえ、やはり[[安心]]派は多念を積極的に説かないという点で共通しているといえよう。それは「[[四修]]」「[[念仏]]相続」といった多念と関連する言葉が、[[幸西]]や[[親鸞]]の文献にまったく、もしくはほとんど現れない点から窺い知ることができる。それに対し、[[起行派]]とされる「[[鎮西義]]」の文献には、[[一念]][[十念]]での[[往生]]を強調する文言も決して少なくはないものの、[[安心]]派の文献に比べ、多念を勧める文言が断然多いのが特色といえる。例えば、[[聖光]]『[[西宗要]]』一二「[[四修]]事」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0163 浄全一〇・一六三下]～六上）では、末代の[[凡夫]]であっても[[四修]]は必ず具えるべきであるとし、「&lt;ruby&gt;[[長時修]]&lt;rt&gt;じょうじしゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;[[無間修]]&lt;rt&gt;むけんじゅ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;」を強調している。また、同じく[[聖光]]の『[[授手印]]』序（聖典五・二二四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0001 浄全一〇・一上]）では、自ら五万・六万の[[念仏]]を修し、人にも「[[称名]]の多念をもって[[浄業]]と教ゆ」と述べられる。さらに「[[諸行本願義]]」の[[長西]]もやはり『[[専雑二修義]]』（[[石橋誡道]]『[[九品寺流長西教義の研究]]』二〇五～七）で[[四修]]を強調し、（[[諸行]]も含め）行の相続を不可欠としている。なお古来、「[[多念義]]」とされてきた[[隆寛]]に関しては、近年、全体的には「[[安心]]派」の傾向を持つことが指摘されているが、[[念仏]]に関しては[[一念]][[十念]]の[[往生]]と多念相続のいずれも説き示しているといえよう。<br /> ----<br /> 【参考】安井広度『法然門下の教学』（法蔵館、一九六八）、丸山博正「法然上人における一念と多念」（浄土教思想研究会編『浄土教—その伝統と創造』二、山喜房仏書林、一九八四）、安達俊英「法然浄土教における多念相続の意義」（『髙橋弘次先生古稀記念論集　浄土学仏教学論叢』一、同、二〇〇四）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[一念]]、[[安心派・起行派]]、[[一念義]]、[[多念義]]<br /> ----<br /> 【執筆者：安達俊英】</div>

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