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鎌倉時代に成立した各宗派における[[祖師]]の教理や[[教団]]を指す呼称。同時代の[[仏教]]全般を指すこともある。この時代には、[[法然]]・[[親鸞]]・[[日蓮]]・[[栄西]]・[[道元]]・[[一遍]]など多くの[[人師]]が現れ、難解であった当時の[[仏教]]教理と[[修行]]を専一的な抽出に基づいて易解・易行化を行い、そこに絶対的な価値を見出していった。これら[[祖師]]の思想・行動を明治時代以降の日本[[仏教]]研究では、一六世紀西欧の[[宗教改革]]になぞらえ、[[日本の宗教]]改革者として各宗派の[[祖師]]が想定された。これは、西欧列強に比肩しうる文化を日本の中に見出すという、日本の近代化と軌を同じくする発想であった。そこから鎌倉時代の[[仏教]]を指して「[[鎌倉仏教]]」という呼称が生まれた。とりわけ鎌倉時代各宗派[[祖師]]の興した[[仏教]]は新[[仏教]]、それより前に起源を持つ[[仏教]][[教団]]は旧[[仏教]]と呼ばれるようになり、それ以後、日本[[仏教]]を研究することは、新[[仏教]]の[[祖師]]の思想を研究することが中心的となった。これらの説によれば、[[祖師]]たちの果たした[[宗教]]的役割は、民衆[[救済]]にあったとされ、[[現世]]的には封建社会の中で抑圧されていた民衆を解放したとされる。この新[[仏教]]・旧[[仏教]]という対立構図から、[[祖師]]教説の歴史的・現代的意義の解明を目指して研究が進展した。しかし、一九七〇年代以降になり、社会経済史的な観点から、総体的な[[仏教]]史把握を構想した[[顕密体制論]]が発表されると、[[鎌倉仏教]]研究は[[変化]]を見せる。それによると、従来旧[[仏教]]と呼ばれる[[南都六宗]]、[[真言宗]]・[[天台宗]]などの顕[[密教]]団は、公家・武家と並んだ権力を有し、世俗[[世界]]で一大勢力を形成したとされる。鎌倉時代にあっては、これら顕[[密教]]団が圧倒的多数派を占め、従来新[[仏教]]と呼ばれる[[祖師]]たちの[[教団]]は、まったくの少数派で、その[[教団]]としての繁栄は室町時代以降を待たねばならなかったとされる。また近年は、[[宗教]]史的な立場から、この時代における法華[[一乗]]思想に基づく天台[[本覚]]論が、[[祖師]]の思想や[[神仏習合]]に影響を与えているとして、より広くこの時代の[[仏教]]が捉えられている。このように近代に生まれた思潮である「[[鎌倉仏教]]」研究は、既成[[仏教]][[教団]]から見た「[[鎌倉仏教]]」という視座を超えて、より広い立場から再考され続けている。
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【参考】原勝郎「法然上人と聖フランシス」（『日本中世史』冨山房、一九〇六）、家永三郎『中世仏教思想史研究』（法蔵館、一九五二）、黒田俊雄『日本中世の国家と宗教』（岩波書店、一九七五）
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【参照項目】➡[[顕密体制論]]、[[本覚思想]]
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【執筆者：東海林良昌】