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=せんちゃくほんがんねんぶつ／選択本願念仏=
[[阿弥陀仏]]が、あらゆる[[仏道]][[修行]]の中から、取捨を施す「[[選択]]」を経て、[[浄土]][[往生]]の行として「[[本願]]」に定めた、[[称名]]「[[念仏]]」のこと。[[法然]]による創唱。『[[徹選択集]]』上において[[聖光]]は、「本『[[選択集]]』の題に就いて、これに三義有り。いわゆる、第一に、本『[[選択集]]』の題中に〈[[念仏]]〉と言うは、これ諸師所立の[[口称]]の[[念仏]]なり。故に題の次の行に〈[[南無阿弥陀仏]]〉と言うなり。第二に、本『[[選択集]]』の題の中に〈[[本願]]〉と言うは、これ[[善導]]所立の[[本願]][[念仏]]なり。故に題の次の行に〈[[南無阿弥陀仏]]〉と言うなり。第三に、本『[[選択集]]』の題中に〈[[選択]]〉と言うは、これ然師所立の[[選択]][[念仏]]なり。故に題の次の行に〈[[南無阿弥陀仏]]〉と言うなり」（聖典三・二五九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0083 浄全七・八三下]）と説示し、[[選択本願念仏]]の成立には三段階があり、[[善導]]が所立した[[本願]][[念仏]]に[[法然]]が「[[選択]]」の義を加えて創唱したことを明らかにしている。さらに[[聖光]]は、[[龍樹]]が『[[大智度論]]』三八に「[[阿弥陀仏]]の先世の時、法蔵[[比丘]]と<ruby>作<rt>な</rt></ruby>る、仏、将導して、遍く[[十方]]に至りて、[[清浄]]の国を示して、浄妙の国を[[選択]]せしめ、以て自ら其の国を[[荘厳]]せしが如し」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0343a.html 正蔵二五・三四三上]）と「[[選択]]」を用いた先例を挙げて、「然ればすなわち[[選択本願念仏]]の義は、更に以て[[法然]][[上人]]の義に非ず。すなわちこれ[[龍樹]][[菩薩]]の義なり。また[[龍樹]][[菩薩]]の義に非ず。すなわちこれ[[法蔵菩薩]]の義なり。また[[法蔵菩薩]]の義に非ず。すなわちこれ先仏の義なり。先仏の義なるが故に、すなわちこれ[[法蔵菩薩]]の義なり。[[法蔵菩薩]]の義なるが故に、すなわちこれ[[龍樹]][[菩薩]]の義なり。[[龍樹]][[菩薩]]の義なるが故に、すなわちこれ[[法然]][[上人]]の義なり」（聖典三・二六六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0086 浄全七・八六下]）と[[法然]]によって創唱された[[選択本願念仏]]思想に歴史的正統性を与えている。[[良忠]]も「諸師、文を作るに必ず本意一つ有り。慧心は[[因明]]直弁の義を立て、[[善導]]は[[本願]][[念仏]]の一義を釈す。予（[[法然]]）は[[選択]]の一義を立てて[[選択集]]を造る」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0262 浄全一〇・二六二下]）と、[[聖光]]を通じた[[法然]]の言葉を伝え、[[法然]]が新たに「[[選択]]」の義を立てて『[[選択集]]』を撰述したことを明らかにしている。

[[法然]]は、『[[選択集]]』三において、なぜ[[阿弥陀仏]]が[[称名念仏]]一行を[[本願]][[往生行]]として[[選択]]したのかについて、「問うて曰く、普く諸願に約するに粗悪を選捨し善妙を選取すること、その理然るべし。何が故ぞ第十八の願に一切の[[諸行]]を選捨し、ただ偏に[[念仏]]の一行を選取して[[往生]]の[[本願]]とするや。答えて曰く、[[聖意]]測り難し。<ruby>輙<rt>たやす</rt></ruby>く解すること能わず。然りといえども、今試みに二義を以てこれを解せば、一には[[勝劣の義]]、二には[[難易の義]]なり」（聖典三・一一八／昭法全三一九）という[[問答]]を設定して、[[阿弥陀仏]]による[[選択]]の由縁として、[[念仏]]は[[功徳]]が勝れ、すべての人に修め易く、[[諸行]]は[[功徳]]が劣り、すべての人に修め難いという勝劣難易の二義を説き、[[選択本願念仏]]の他の[[諸行]]に対する優先的価値付けを導き出し、[[専修念仏]]の根拠とした。さらに[[法然]]は、『[[選択集]]』一・二において[[選択本願念仏]]に至る道筋を説き、『同』八・九において[[選択本願念仏]]を修める[[行者]]の[[安心]]と[[作業]]を説き、残りの一二章において[[阿弥陀仏]]の[[選択]][[本願]]を根拠として[[弥陀]]・[[釈迦]]・諸仏の三仏が[[称名念仏]]を選び取り、[[諸行]]を選び捨てたことを詳述し、『同』一六においてそれらを抽出した三仏同心になる[[八種選択]]を提示している。この[[八種選択]]と[[選択本願念仏]]をめぐって[[良忠]]は、「問う。文中に<ruby>備<rt>つぶさ</rt></ruby>に八種の[[選択]]有り。題下の[[選択]]、八義に通ずべし。然るに今何ぞ[[本願]]の一義を存するや。答う。作者の所伝なり。何ぞ強いて疑いを致さん。既に[[選択]][[本願]]と云う。豈に余義に通ずべけんや。但し難に至っては余の七種の義は[[本願]]を源となす。本を挙げて末を摂するのみ」（『[[決疑鈔]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0190 浄全七・一九〇上]）と述べ、[[選択]]の義は八種の[[選択]]に通じているのに、なぜ『[[選択集]]』の題名に[[選択]][[本願]]と記載しているのかと問いを設定した上で、撰者[[法然]]の意に疑いを差し挟むべきではないと回答しつつも、[[選択]][[本願]]の義が他の七種の[[選択]]に通じていることは明らかであり、他の七種の[[選択]]の源こそ[[選択]][[本願]]の義であり、[[選択]][[本願]]と他の七種の[[選択]]とは本末の関係にあると指摘している。すなわち、[[法然]]の[[開宗]]した[[浄土]]一宗が一代[[仏教]]中において絶対的・普遍的な位置にあることを宣言した三仏同心になる[[八種選択]]思想の源流であり、根本となる教えこそ、[[選択本願念仏]]に他ならない。そして、だからこそ、その[[選択本願念仏]]を冠した『[[選択本願念仏集]]』が[[法然]]畢生の書であり、古来、[[浄土宗]]第一の聖典と尊ばれる由縁なのである。
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【参考】林田康順「法然上人〈選択思想〉と〈勝劣難易二義〉をめぐって」（『仏教論叢』四三、一九九九）、同「『選択集』の構造—偏依善導一師—」（印仏研究五五—一、二〇〇六）、同「法然における〈選択〉思想の成立とその意義」（『仏教学』五一、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[選択]]、[[八種選択]]、[[選択本願念仏集]]
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【執筆者：林田康順】