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=どうしゃく／道綽=
北斉・河清元年（五六二）—唐・貞観一九年（六四五）四月二七日。<ruby>西河<rt>さいが</rt></ruby>[[禅師]]。中国、隋・唐代の[[浄土教]]者。[[浄土五祖]]の一人。[[仏教]]を[[聖道]]門と[[浄土門]]の教えに分け、[[末法]]という時代と[[凡夫]]という[[機根]]に相応する教えは[[浄土門]]であるとして、[[浄土門]]、[[念仏]]の教えをもって民衆を[[教化]]した。また[[阿弥陀仏]]を[[応身]]（[[化身]]）、[[極楽]]を応土とする[[解釈]]に対し、[[阿弥陀仏]]は[[報身]]であり[[極楽]]は[[報土]]であることを主張した。[[道綽]]は<ruby>幷州汶水<rt>へいしゅうもんすい</rt></ruby>（山西省）の生まれ、本姓は衛。一四歳で[[出家]]した。五七七年に北斉が北周によって滅ぼされ、北斉地域においても北周武帝が廃仏を実施したため、[[道綽]]もこれに巻き込まれ、このことが[[末法]]を実感する遠因となる。[[道綽]]は、まず『[[涅槃経]]』を研究し、二四遍講義したといわれる。さらに実践を旨とした<ruby>慧瓚<rt>えさん</rt></ruby>（五三六—六〇七）に師事。その後大業五年（六〇九）に、[[曇鸞]]を慕って[[浄土教]]に帰入し、[[玄中寺]]に住した。[[浄土教]]に帰入した後は、[[玄中寺]]において『[[観経]]』を二〇〇遍講義した。また<ruby>木欒子<rt>もくらんじ</rt></ruby>の実や豆などを用いて、[[念仏]]の回数を数えさせた。これらの[[教化]]によって[[玄中寺]]周辺の民衆が数多く[[念仏]]者となったという。貞観一九年四月二七日に、[[玄中寺]]において八四歳で没した。著書に『[[安楽集]]』二巻があり、また現存しないが『行図』という著書があったと伝えられる。[[道綽]]は、教えは時代と能力に相応している必要があるとした。そして現在は[[末法]]であり、修福[[懺悔]]すべき時であるとし、そのような時代にあって[[凡夫]]に相応する教えは[[浄土門]]しかないとして、[[念仏]]を勧めた。また[[浄影寺]][[慧遠]]などが、『[[観音授記経]]』所説の[[阿弥陀仏]]入[[涅槃]]説を証として[[阿弥陀仏]]は[[応身]]であるとしたことに対し、『大乗同性経』の[[浄土]][[成仏]]の仏は[[報身]]であるとの説をあげ、また[[阿弥陀仏]]の入[[涅槃]]は、『[[宝性論]]』所説の[[報身]]の五種相の一つ休息隠没であるとして、[[阿弥陀仏]]は[[報身]]、[[極楽]]は[[報土]]であると主張し、これが後の[[善導]]に受け継がれていった。
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【資料】『続高僧伝』二〇（正蔵五〇）、迦才『浄土論』（浄全六／正蔵四七）
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【参考】塚本善隆「道綽の回心」（『安居講録』一、知恩院、一九五六）、山本仏骨『道綽教学の研究』（永田文昌堂、一九五九）、野上俊静『中国浄土三祖伝』（文栄堂、一九七〇）、牧田諦亮他「道綽—その歴史像と浄土思想—」（『浄土仏教の思想』四、講談社、一九九五）
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【参照項目】➡[[聖道門・浄土門]]、[[安楽集]]、[[玄中寺]]
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【執筆者：曽和義宏】