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=にんしき／認識=
主観が客観についてもつ知識のことで、外的[[知覚]]から内観に至るまで広い意味で用いられる。まずインド哲学一般においては、[[認識]]とは四つの要因から成り立つ。つまり[[認識]]手段（Ⓢpramāṇaプラマーナ）、[[認識]]対象（Ⓢprameyaプラメーヤ）、[[認識]]主体（Ⓢpramātṛプラマートリ）、[[認識]]結果としての知識（Ⓢpramitiプラミティ）である。インドの[[認識]]論においては、正しい[[認識]]手段によって対象を理解し、把握することが重要なのである。非[[仏教]]徒であるインド哲学の諸学派においては、[[認識]]の主体は[[アートマン]]であるといえる。[[アートマン]]を否定する立場にある[[仏教]]の[[認識]]論は、[[六根・六境・六識]]の[[十八界]]の理論の成立に至る。このような立場が経量部や[[唯識]]派を中心に一層発展を遂げた。インドにおいては古来、種々の[[認識]]論が主張されてきたが、総じて、無形象知識論と有形象知識論の二つにまとめられる。無形象知識論においては形象はもともと[[認識]]対象の側にあり、直接にそれが捉えられるというもので、これは[[仏教]]でいうと説一切有部の立場である。有形象知識論においては、[[認識]]は形象の顕現を捉えているということになり、経量部や[[有相]][[唯識]]派の立場である。[[浄土教]]においては観仏・[[見仏]]の問題と関係する。また[[仏教]]における[[認識]]の問題として重要であるのは、ディグナーガ（ⓈDignāga陳那）、ダルマキールティ（ⓈDharmakīrti法称）の学系である。ディグナーガは当時興隆していたインド哲学の諸学派（サーンキヤ、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ等）の学派がたてる思想体系に対して[[仏教]][[認識]]論・論理学を確立した。彼において特筆すべきは自己[[認識]]の理論や、[[認識]]・推理に共通する他者の排除（Ⓢapoha）の理論であろう。またディグナーガをはじめとする[[仏教]][[認識]]論では、正しい[[認識]]手段として[[知覚]]Ⓢpratyakṣaと推理Ⓢanumāṇaのみしか認めない。ダルマキールティも[[仏教]][[認識]]論に多くの功績を残した人物である。ディグナーガの体系を受け継ぐと同時に推理論においては、三種の正しい証因（同一性Ⓢsvabhāva・[[因果]]性Ⓢkārya・非[[認識]]Ⓢanupalabdhi）の理論を展開した。
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【参考】『講座・仏教思想』九（春秋社、一九八四）
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【参照項目】➡[[アートマン]]、[[十八界]]、[[因明]]
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【執筆者：薊法明】