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=はんじゅさん／般舟讃=
一巻。[[善導]]の著作[[五部九巻]]の一。具名を『[[依観経等明般舟三昧行道往生讃]]』という。成立年不詳。[[浄土宗]]では行儀分（[[儀礼]]書）に分類されている。前序と正讃と後序からなり、『[[観経]]』にもとづいて[[般舟三昧]][[行道]]法と仏・[[菩薩]]や[[浄土]]をたたえる讃偈を説く。まず<ruby>慙愧<rt>ざんぎ</rt></ruby>[[清浄]]にして自他の[[善根]]を[[随喜]]し、[[依正二報]]を[[讃歎]]し、[[往生]]を願いその讃偈を説く。これは七日・九〇日と期日を定めて身口意[[三業]]を[[清浄]]無間にする[[別時]][[儀礼]]であり、これによって[[三昧]]に入り、仏や[[浄土]]が現れて心身ともに悦楽となるという。正讃の讃偈はすべて七言からなり、[[阿弥陀仏]]とその[[浄土]]や、[[九品]]における[[往生]]相について[[讃歎]]する内容である。各偈の奇数句に「願[[往生]]」、偶数句に「[[無量]]楽」の和声を付しているので、多人数で挙行される[[儀礼]]に供していたと考えられる。本書は讃偈だけであって[[礼拝]]は伴わず、むしろ[[身業]]の[[行道]]を説いている。各偈が始まる際には「[[般舟三昧楽]]」の頭句が置かれるので、その直前または直後に[[身業]][[礼拝]]が実際の[[別時]]行儀においてなされていた可能性もあるが、あくまでも[[現行]]本からは[[行道]]と[[讃歎]]を行うための[[儀礼]]書と判断する以外にない。また本書に説かれる各偈はまったくの無韻であって、韻律からくる詩情豊かな音楽性を認めることはできない。それは同じ[[善導]]の『[[往生礼讃]]』や『[[法事讃]]』の[[礼讃]]偈とは性格を異にする。それが原因であろうか、中国において本書はその後の伝承を絶ったようであり、[[敦煌]]石室に含まれる各種[[礼讃]]文においても本書のテキストそのものは確認されていない。[[善導]]の著作[[五部九巻]]の成立[[次第]]に[[定説]]はないが、少なくとも韻律配慮が施される『[[往生礼讃]]』や『[[法事讃]]』の成立以前に本書が撰述されたと想定することができよう。この無韻の『[[般舟讃]]』の讃偈は『[[往生論]]』から継承されてきた前時代的な作風であり、実際の[[儀礼]]に不向きであったことは、おそらく[[善導]]自身も自覚しえたと考えられる。そこで後に『[[法事讃]]』や『[[往生礼讃偈]]』の讃偈が有韻に仕立てられていくと考えるのが[[自然]]である。日本に舶載請来されたのは、奈良時代の天平二〇年（七四八）以前であったことを、『[[正倉院]]文書』の「経律[[奉請]]帳」（天平二〇年八月四日）が伝えている。それは造[[東大寺]]司の前身である金[[光明寺]]造仏所（造仏所）に属す[[東大寺]][[写経]]所の借り出しリストに、多数の経律とともに本書が記載されていることで確認できる。なお、[[法然]]は生前中に本書を披閲することはかなわなかった。[[法然]]滅後の建保五年（一二一七）に[[禅林寺]]の[[静遍]]によって、[[御室]]の法[[金剛]]院から円行請来の本書が発見されたと言われている。[[浄土宗]]の[[勤行]]や諸[[儀礼]]で唱えられる「[[降魔偈]]」や「[[称讃偈]]」は本書から抜粋された偈文である。
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【所収】浄全四、正蔵四七、続蔵一二八
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【参考】服部英淳「善導大師の行儀分」（『浄土教思想論』山喜房仏書林、一九七四）、佐藤健「『般舟讃』の研究」（佛教大学善導教学研究会編『善導教学の研究』東洋文化出版、一九八〇）
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【参照項目】➡[[般舟三昧]]
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【執筆者：齊藤隆信】