臨終行儀のソースを表示

=りんじゅうぎょうぎ／臨終行儀=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
臨終とは、<ruby>臨命終時<rt>りんみょうじゅうじ</rt></ruby>の略で、命の終わる死の時に直面すること、またその時をいう。行儀とは、[[仏教]]における[[修行]]の方法や形態のこと。すなわち、[[臨終行儀]]とは、死に際して求められる[[仏教]]的な心身の在り様と実践を指す。[[道宣]]は『四分律行事鈔』に「<ruby>瞻病<rt>せんびょう</rt></ruby>送終」（看病と葬送）を論じ、命の絶えようとする者の周囲の環境と、接する人々の行為について述べている。[[阿弥陀仏]]への[[帰依]]を旨とする[[浄土教]]では、臨終の行儀として、[[往生]][[浄土]]を果たせるように[[念仏]]を行うべきことを説いた。[[善導]]は『[[観念法門]]』において、臨終者は顔を[[極楽浄土]]のある[[西方]]へ向け、心に[[阿弥陀仏]]を観想し、口に仏の名を称えるという身口意にわたる臨終の行儀を示している。また、傍らの人は臨終者の[[往生]]のために[[念仏]]を助けるべきことが記されている。このように[[臨終行儀]]は、死に行く者と、それを看とり送る者の双方が、[[極楽浄土]]への[[往生]]をめざし、[[阿弥陀仏]]の<ruby>[[来迎引接]]<rt>らいこういんじょう</rt></ruby>を求めるという[[浄土教]]の[[教義]]の中核に触れる場であった。日本では平安時代に、[[善導]]などの説を受けた[[源信]]が『[[往生要集]]』を著し、[[往生]]のための[[念仏]]の行儀を尋常、[[別時]]、臨終の三種に分け、「臨終の勧念」として臨終に[[念仏]]を修することについて「臨終の[[一念]]は百年の業に勝る」としている。また周囲の人々が臨終者の[[同行]]として、[[衆生]]を利し、[[善根]]を修し、[[結縁]]を得るために[[念仏]]を称え勧めるべきとする。以降、日本の[[浄土]][[信仰]]における[[臨終行儀]]は、死に際してその場に臨む全ての人々が[[念仏]]を行うことと同義となり、この流れはまずは平安時代の貴族社会において定着していった。鎌倉時代になると、[[法然]]によって[[称名念仏]]のみによる[[往生]]を説く[[専修念仏]]が唱えられたが、これによって[[臨終行儀]]としての[[念仏]]もその意味を[[変化]]させる。[[法然]]においては、[[往生]]は[[臨終行儀]]によって定まるものではなく、平生の[[念仏]]こそが重要であるとされた。平安時代の[[往生伝]]（六種）は、この[[臨終行儀]]を実践した人びとの実態を反映したものといえよう。
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【参考】池見澄隆「源信と念仏運動」（図説日本仏教の世界⑤『地獄と極楽』集英社、一九八八）
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【参照項目】➡[[往生伝]]、[[臨終十念]]、[[往生要集]]
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【執筆者：池見澄隆】


	
==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
一巻。文末には「建久元年十月日　[[法然]]御筆　[[阿闍梨]]成畔（花押）」（昭法全九二〇）とあり、建久元年（一一九〇）に[[法然]]が記したものとされるが、その真偽は詳らかではない。内容は、臨終における六つの心構え、すなわち①厭離此界②欣求[[浄土]]③[[思惟]][[本願]]④念摂取[[光明]]⑤念[[来迎]]儀⑥念[[後生]]得益が説かれており、それぞれの終わりには『[[法事讃]]』や『[[往生礼讃]]』などの偈文が引かれている。写本としては、沼津[[乗運寺]]のものが存在したが、昭和二〇年（一九四五）に焼失している。ただし『[[法然上人全集]]』（[[望月信亨]]編）には、その全文が残されている。
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【所収】昭法全
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【執筆者：石田一裕】