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=けっきいちぎょうざんまい／結帰一行三昧=
[[三心]]・[[五念門]]・[[四修]]・[[三種行儀]]のすべてが[[称名念仏]]一行の相続のうちに自ずと[[具足]]され、実践されていくこと。『[[授手印]]』本文において[[聖光]]は、『[[観経疏]]』に基づく[[宗義]]（[[五種正行]]・正助二行）と『[[往生礼讃]]』に基づく[[行相]]（[[三心]]・[[五念門]]・[[四修]]・[[三種行儀]]）について解説を施した後、「釈して曰く、我が[[法然]][[上人]]の言わく、[[善導]]の御釈を拝見するに、[[源空]]が目には、[[三心]]も五念も[[四修]]も皆ともに、[[南無阿弥陀仏]]と見ゆるなり」（聖典五・二四〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0008 浄全一〇・八下]）という[[法然]]の[[法語]]を依拠として、奥図において「[[三心]]—[[南無阿弥陀仏]]、[[五念門]]—[[南無阿弥陀仏]]、[[四修]]—[[南無阿弥陀仏]]、[[三種行儀]]—[[南無阿弥陀仏]]…」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0008 同]）と図示し、[[行相]]の一々が[[称名念仏]]の実践に対して各別に[[認識]]されるのではなく、同一視されると指摘している。古来、こうした奥図の説示内容を[[結帰一行三昧]]と捉え、[[浄土宗]][[伝法]]の肝要を示しているとされる。[[一行三昧]]の語は多くの経論に言及されるが、『文殊[[般若経]]』所説の「[[善男子善女人]]、[[一行三昧]]に入らんと欲せば、空閑に処し、諸の乱意を捨て、相貌を取らず、心を一仏に<ruby>繫<rt>か</rt></ruby>けて専ら[[名字]]を称して、仏の方処に随って、端身正向して、能く一仏において[[念念相続]]すべし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V08.0731b.html 正蔵八・七三一中]）という一節を依拠として、『[[摩訶止観]]』二では一仏の名を称えて[[実相]]を観ずる常坐[[三昧]]が説かれ、『[[安楽集]]』下や『[[往生礼讃]]』前序においても本経典が引用され、[[称名念仏]]が強調されている。これらの教説を受けた[[良忠]]は『[[疑問抄]]』下において「『[[礼讃]]』の前序に、[[三心]]・五念・[[四修]]、[[一行三昧]]と釈して、一合する文、[[料簡]]するの時、所詮は、[[一行三昧]]の[[南無阿弥陀仏]]を正業と為して、この行の上に、<ruby>造<rt>つく</rt></ruby>り<ruby>著<rt>つ</rt></ruby>けたる[[三心]]等なりと知らしめんが為に、かくのごとく仰せらるるなり。謂く、〈上の[[三心]]の[[安心]]も、[[一行三昧]]の[[南無阿弥陀仏]]の上の[[安心]]なり。上の五念も、[[一行三昧]]の[[南無阿弥陀仏]]の上の五念なり〉等と云う意にて候う」（聖典五・三七〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0058 浄全一〇・五八下]）と、[[称名念仏]]を[[一行三昧]]として、その上に[[三心]]・[[五念門]]・[[四修]]が[[具足]]されると説示した。さらに[[聖冏]]は『[[伝心抄]]』において「正しく[[記主]]の本意は、[[一行三昧]]に結帰するの処に在り。この[[口伝]]を挙げて、以て今この『手印』の奥旨と為す。これ『礼』の序の伝なり」（聖典五・二七一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0019 浄全一〇・一九上]）と述べ、あるいは『[[浄土略名目図見聞]]』に「[[一行三昧]]下」という項を設け「この[[一行三昧]]とは、五[[正行]]の中には是れ第四の[[称名]][[正定業]]なり…礼の序に准ずるに[[三心]]五念等を挙げて[[一行三昧]]に結帰す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0728 浄全一二・七二八下]）と述べており、こうした説示から[[結帰一行三昧]]の用語を用いることとなったと考えられる。

そもそも[[聖光]]が、[[法然]]の遺文に見出せない[[宗義・行相]]という区分を創設し、[[結帰一行三昧]]を提示したのは、[[念仏]]相続を軽んずる門下の異義に対し、[[浄土宗]]義の正統を明らかにするためであった。[[法然]]は「[[源空]]は大唐の[[善導]][[和尚]]の教えに随い、本朝の[[恵心]]の先徳の勧に任せて、[[称名念仏]]の<ruby>勤<rt>つとめ</rt></ruby>長日六万遍なり。死期ようやく近づくによてまた一万遍を加えて長日七万遍の[[行者]]なり」（『[[聖光上人伝説の詞]]』聖典四・四八五／昭法全四六一）、「もし我れ申す[[念仏]]の様風情ありて申しそうらわば、毎日六万遍の勤め虚しくなりて[[三悪道]]に堕ちそうらわん。またくさることそうらわず」（『[[聖光上人伝説の詞]]』聖典四・四八二／昭法全四五八）などと[[聖光]]に語り、[[念仏]]相続を実践し、それを人々にも奨励していた。そうした[[法然]]だからこそ、「ただし[[三心]]ぞ[[四修]]ぞなんど申す事のそうろうは、みな[[南無阿弥陀仏]]は決定して[[往生]]するぞと思う中に摂まれり」（『[[善導寺御消息]]』聖典四・四八三／昭法全四三四）、あるいは「ただし[[三心]][[四修]]なんど申す事のそうろうは、みな決定して[[南無阿弥陀仏]]にて[[往生]]するぞと思う内にこもりそうろうなり」（『[[一枚起請文]]』聖典四・二九九／昭法全四一六）と、[[決定往生]]心を具して[[念仏]]を相続すれば、自ずと[[三心]]・[[四修]]が[[具足]]されると主張し得たのである。さらに[[法然]]は「行具の[[三心]]というは、[[一向]]に帰すれば[[至誠心]]なり、[[疑心]]なきは[[深心]]なり、[[往生]]せんと思うは[[回向]]心なり。かるが故に[[一向]][[念仏]]して疑う思なく[[往生]]せんと思うは行具の[[三心]]なり。五念[[四修]]も[[一向]]に信ずる者には[[自然]]に具するなり」（『[[東大寺十問答]]』聖典四・五二九／昭法全六四四）と、[[念仏]]相続を通じて、[[三心]]・[[四修]]同様、自ずと[[五念門]]も具わると説示している。つまり、[[念仏行者]]の[[身業]]は[[阿弥陀仏]]に対する真摯な姿勢を崩すことがない「[[礼拝]]門」を顕現し、その[[口業]]は[[阿弥陀仏]]を尊崇する言葉を絶やさない「[[讃歎]]門」を顕現し、その[[意業]]は[[阿弥陀仏]]に対する揺らぐことなき敬虔な「[[観察]]門・作願門・[[回向]]門」を内に<ruby>涵養<rt>かんよう</rt></ruby>し、総じて[[念仏行者]]の[[三業]]の働きは、[[五念門]]を忠実に実践しているがごときとなり、[[念仏]]一行の相続と[[五念門]]の実践とが同時並行的に成立するのである。このような姿に[[念仏行者]]を変わらしめる要因が、[[阿弥陀仏]]から[[念仏行者]]に注がれる[[光明]]の働きや諸仏・諸[[菩薩]]・諸天善神が[[念仏行者]]を<ruby>[[囲繞]]<rt>いにょう</rt></ruby>し[[護念]]する働きを始めとする[[三縁]]や[[五種増上縁]]等に求められることは明らかだが、同時に[[念仏行者]]自身の内に育まれる[[信仰]]の深まりにも求められることとなろう。いずれにしても[[聖光]]は、以上のような[[法然]]の意図を継承し、さらに[[三種行儀]]を加えた上で、[[浄土宗]]義の真骨頂たる[[結帰一行三昧]]という思想の詮要を「奥図」を通じて、簡潔鮮明に図示し提唱することに成功した。この[[結帰一行三昧]]の思想は、[[忍澂]]の『[[吉水]]<ruby>遺誓諺論<rt>ゆいせいげんろん</rt></ruby>』、<ruby>[[法洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>の『[[一枚起請講説]]』、[[妙瑞]]の『[[鎮西]]名目[[問答]]<ruby>奮迅鈔<rt>ふんじんしょう</rt></ruby>』などに継承され、五重[[伝法]]の要として今も伝持され続けている。
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【参考】香月乗光「鎮西聖光の浄土教学における結帰一行三昧の成立と構造」（『法然浄土教の思想と歴史』山喜房仏書林、一九七四）、林田康順「選択本願念仏と結帰一行三昧」（『仏教文化学会十周年北條賢三博士古稀記念論文集　インド学諸思想とその周延』同、二〇〇四）
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【参照項目】➡[[末代念仏授手印]]、[[吉水遺誓諺論]]、[[鎮西名目問答奮迅鈔]]
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【執筆者：林田康順】