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=しんぶつしゅうごう／神仏習合=
[[仏教]]と日本在来の神祇[[信仰]]とが混融・調和した状況、およびその思想・教説。神仏<ruby>混淆<rt>こんこう</rt></ruby>ともいう。[[仏教]]は公伝以前、すでに大陸からの移住者によって各地にもたらされていたが、[[山岳信仰]]と習合した[[密教]]はのち[[修験道]]として発展した。[[仏教]]は伝来当初、蕃神・客神・仏神・他国神・大唐神などと表現されたように異国の神としてとらえられ、[[民族宗教]]よりも防災招福・治病・鎮魂に対するすぐれた行法・[[儀礼]]として受容された。奈良時代になり経典知識が普及すると、日本の神々も[[衆生]]の一人であり[[仏法]]による[[解脱]]を願うとする思想や、[[仏教]]の護法善神とする思想が生まれた。また、[[僧侶]]のあいだでは、神々の加護のもとで[[仏道]]を成就しようとする[[信仰]]が実践された。[[神宮寺]]・別当寺が建てられ神前[[読経]]がひろく行われ、[[寺院]]建立の際には地主神（[[伽藍]]神）が[[勧請]]された。平安時代の初頭から神に[[菩薩]]号をあたえ、<ruby>[[権現]]<rt>ごんげん</rt></ruby>の名で呼ぶことが行われ、神仏一体とみる習合思想が発展した。これは[[仏教]]の側からの[[神道]]への接近であったが、伝来の神々の神威を高めることになった。仏・[[菩薩]]が神々となって示現したとする<ruby>[[本地垂迹]]<rt>ほんじすいじゃく</rt></ruby>説が浸透した平安末から鎌倉期にかけて、有力神社は天台・[[真言]]等の顕密[[寺院]]と関係を結ぶことで[[信仰]]圏を著しく拡大した。社殿や祭祀形式に[[神仏習合]]の姿が示され、神社[[境内]]に本地堂、五重塔、[[常行堂]]などが建てられ、社殿内には祭神の本地仏が安置された。鎌倉期には[[真言]][[密教]]を背景に天照大神[[信仰]]を説く両部[[神道]]をはじめ、[[山王神道]]・法華[[神道]]の理論化がすすむとともに、元寇以後神国思想が強調されると、神主仏従の反[[本地垂迹]][[信仰]]がおこった。[[神仏習合]]的[[解釈]]は歌道や猿楽の芸道論にもおよび、[[唱導]]文学では<ruby>御伽草子<rt>おとぎぞうし</rt></ruby>系の本地物が成立した。江戸時代になると林羅山、熊沢蕃山などが神儒習合の立場から[[仏教]][[神道]]を批判し、儒仏流入以前の日本思想を追求する平田篤胤の復古[[神道]]は排仏の傾向をいっそう促進した。慶応四年（一八六八）の神仏判然令により[[神仏習合]]は形のうえでは禁止されたが、庶民の生活・[[信仰]]のなかには、その風が今なお根強く定着している。
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【参考】村山修一『神仏習合思潮』（平楽寺書店、一九五七）、今堀太逸『神祇信仰の展開と仏教』（吉川弘文館、一九九〇）、菅原信海『日本思想と神仏習合』（春秋社、一九九六）
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【参照項目】➡[[本地垂迹]]、[[神仏分離]]
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【執筆者：今堀太逸】