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=そうそくそうにゅう／相即相入=
『[[華厳経]]』の[[世界]]観を[[縁起]]思想によって説く[[華厳宗]]学の教説。現象[[世界]]のあらゆる事物はすべて[[相即相入]]という、互いに作用しつつ、調和を保っている関係にあるから[[円融]]無礙（融通無礙）、すなわち[[無尽]]であることをいう。この[[円融]]無礙の関係性を説くにあたって作用の面から説くのが相入、体について空と有の面から説くのが相即である。法蔵は『華厳[[五教]]章』四（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V45.0503b.html 正蔵四五・五〇三中]～下）の中で『[[華厳経]]』一〇の「仏昇[[夜摩天]]宮自在品第一五」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0465a.html 正蔵九・四六五上]）に説かれる十銭の比喩を用いて[[相即相入]]の説明をする。相入とは一の中に多があり、多の中に一があることをいう。一に一を加えると二になるというのは[[世間]]一般の常識であるが、実は一が二つ集まったものに過ぎず、一に一を足したそれ全体を直観することによってはじめて二という[[自然]]数が[[認識]]できるのである。したがってその一は二の意義を具有しているから、一が二をも成ずることができる。十銭の比喩ではこれを十銭と一銭の関係でとらえている。すなわち一の中には二や十のみならず三・四・五などが具わっている。このように一、二という[[自然]]数が成り立つのは、他の[[自然]]数全体との関係が内包されているからである。これを相入という。相即とは一即多、多即一であることをいう。一を立てると一は絶対の主体となり、二以下は依存従属の関係であり、一は有となり二以下は空となる。これによって一即二、一即三、一即無限数が可能となる。二を主体とすると一および三以下は二に従属し、二が有のとき一および三以下は空となり二の中に吸収される。これを相即という。また法蔵の『[[華厳経]]探玄記』一（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V35.0123a.html 正蔵三五・一二三上]～中）では[[無尽]][[縁起]]の理論として[[縁起]]相由の十義を挙げ、[[相即相入]]を異体の面からと（異体相入・異体相即）、同体の面（同体相入・同体相即）との両面から説く。さらに<ruby>智儼<rt>ちごん</rt></ruby>の『華厳[[一乗]]十玄門』『[[五教]]章』や『探玄記』では[[円融]]無礙の関係にあることを十種の立場から説く十玄[[縁起]]無礙法門（十玄門）を説き、[[相即相入]]についてはその中の託事顕法生解門として説く。[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』下（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0250 浄全一・二五〇上]～下）の中で[[極楽浄土]]の二十九[[荘厳]]相を「広」、<ruby>[[入一法句]]<rt>にゅういっぽっく</rt></ruby>を「略」とし、「広」と「略」が相入の関係にあることについて設問し、諸仏[[菩薩]]には[[法性]][[法身]]と[[方便]][[法身]]の二種があり、[[法性]][[法身]]から[[方便]][[法身]]が生じ、[[方便]][[法身]]から[[法性]][[法身]]が生ずるので、それらは「不一不異」の関係にあり、したがって「広」と「略」も相入であるとする。
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【参考】鎌田茂雄『中国華厳思想史の研究』（東京大学出版会、一九六五）、鎌田茂雄・上山春平『無限の世界観〈華厳〉』（『仏教の思想』六、角川書店、一九六九／角川文庫ソフィア、一九九六）、石井公成『華厳思想の研究』（春秋社、一九九六）、石川琢道『曇鸞浄土教形成論—その思想的背景—』（法蔵館、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[広略相入]]
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【執筆者：北條竜士】