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=しんしゅうきょう／新宗教=
幕末以降に成立し、それまでの伝統[[宗教]]とは異なる独自の[[宗教]]伝統を形成した[[宗教]]や[[教団]]のこと。マスメディアなどでは、批判的な意味を込めて新興[[宗教]]と用いることがある。
==［歴史］==
[[新宗教]]の最初期は江戸後期で、代表的な[[教団]]は、成立順に、名古屋の[[如来]]教、岡山の<ruby>黒住<rt>くろずみ</rt></ruby>教、奈良の天理教、岡山の<ruby>[[金光]]<rt>こんこう</rt></ruby>教があり、明治期には、神奈川の丸山教、小倉の蓮門教、京都亀岡の<ruby>大本<rt>おおもと</rt></ruby>教（現・大本）と続く。この時期のものの多くは、大きな経済的政治的変動のなかで、地方農村部に成立していった。大正末から戦前の動乱期には、現在でも大きな勢力を有する、ひとのみち（現、パーフェクト　リバティー[[教団]]）、[[霊友会]]、生長の家、[[世界]]救世教、[[立正佼成会]]、[[創価学会]]などが、主に大都市部に成立し、戦後、[[信教の自由]]の保障された憲法の下で飛躍的に拡大していった。一九七〇年代のオイルショック以降には、[[真如]]苑、[[阿含]]宗、<ruby>崇教真光<rt>すうきょうまひかり</rt></ruby>、[[世界]]<ruby>基督<rt>きりすと</rt></ruby>教統一神霊教会（略称、統一教会）、オウム真理教、幸福の[[科学]]、[[親鸞]]会、冨士<ruby>大石寺<rt>たいせきじ</rt></ruby>顕正会（略称、顕正会）など多様な[[教団]]が輩出した。これらは新[[新宗教]]と呼ばれることもある。[[新宗教]]の歴史を発生時期や社会背景・特徴から大まかに区分すると、①丸山教、天理教から蓮門教が成立した、幕末から帝国憲法発布までを第[[一期]]、②日露戦争後まで、天理教、蓮門教などが拡大する一方、天皇制国家体制下の弾圧を受けた第二期、③昭和五年（一九三〇）の昭和恐慌まで、小作争議や労使の対立など社会的矛盾と不満が渦巻く時期に、世の立替え立直しを訴える大本教や非公認[[宗教]]（類似[[宗教]]）のほんみちなどが弾圧を受けた第三期、④第二次大戦敗戦まで、[[創価学会]]など多くの[[教団]]が、公認[[教団]]内[[宗教団体]]としてのみ活動を認められ、不敬罪や治安維持法で取り締まられた第四期、⑤戦後の新憲法のもと、[[宗教団体]]令によって[[信教の自由]]が認められ、それまでの多くの類似[[宗教]]や、[[立正佼成会]]、[[創価学会]]などが独立し教線を拡大していった高度経済成長期からオイルショックまでの第五期、⑥日本社会が経済的低成長期に入り、物質的豊かさから精神的豊かさへと価値観が変わるなか、神秘・[[呪術]]志向の新たな[[宗教]]ブームや九〇年代以降急激に台頭したオウム真理教や[[親鸞]]会、大石寺顕正会といった原理主義的[[教団]]が台頭した第六期と分類できる。
==［発生］==
全く独自に発生した[[新宗教]]はほとんどなく、伝統文化を基盤とするものが多い。一つは、[[神仏習合]]的な山伏や[[行者]]などの存在である。天理教の[[教祖]]の中山みきは、長男秀司の足の痛みを治すために、山伏を自宅に招き、自身が<ruby>依<rt>よ</rt></ruby>り<ruby>代<rt>しろ</rt></ruby>となって<ruby>寄[[加持]]<rt>よせかじ</rt></ruby>（修[[験者]]や山伏などによる病平癒を期した[[祈禱]]）を行ったとき、神がかり状態となって<ruby>親神天理王命<rt>おやがみてんりおうのみこと</rt></ruby>からの[[啓示]]を受けた。以後、親神の言葉は、みきによって「おふでさき」として、[[信者]]に伝えられることとなった。天照皇大神宮教の北村サヨの場合、昭和一七年（一九四二）、隣村の[[祈禱]]師の指示で、<ruby>水[[垢離]]<rt>みずごり</rt></ruby>等の行を行ううちに腹中の神が語りかける体験をする。二つめは、在家の[[信者]]が積極的に集団で参加する講の存在である。明治初期の<ruby>教派<rt>きょうは</rt></ruby>[[神道]]の場合、講から成立したものに、<ruby>御嶽<rt>おんたけ</rt></ruby>教、富士講からの扶桑教などがある。また、[[日蓮]]系の例としては、[[日蓮]]正宗大石寺の講であった[[創価学会]]、同寺の妙信講が発展した顕正会などがある。[[新宗教]]の[[教祖]]像はほぼ共通していて、神によって[[救済]]された最初の存在であり、神の代理人であり、民俗[[宗教]]の伝統的な「生き神」でもあり、[[信仰]]上の指導者であるとみなされている。
==［性格］==
第五期までの[[新宗教]]の思想的特徴の多くは各[[教団]]に共通しており、生命主義的[[救済]]観と呼ばれる。これまでの[[仏教]]が[[来世]]志向なのに対して[[現世]]的で、[[現世]]での物質的な豊かさや人間関係や身近な生活上の改善などに対する心構えの向上などを究極の幸福と捉える傾向がある。[[宗教]]的根源は、さまざまに呼ばれるが、その性格と機能は、万物の生命を生み出した根源、それぞれの生命のうちに働いて育てる源泉、生み出した万物を温かく養育し成長させる愛育者、という農耕文化を土壌とした民俗[[宗教]]的なイメージが強い。人間も万物の一員であり、[[平等]]に生み出され化育されている存在のため、人間の本性は神聖で完全無垢であり、本来罪も病もない。その人間に不幸が起きるのは、己が「生かされている」ことを忘れ、感謝の念を持たず、[[利己主義]]に走り、自分中心になることが原因とされる。これは、前近代社会を理想化した、近代の欲望競争社会への批判と考えられる。生命主義的[[教団]]は、近代日本社会と同様に成長志向が強いが、現在の[[教団]]規模は多くの[[教団]]が頭打ち状況にある。第六期の[[新宗教]]の特徴は、極めて個人主義的傾向が強いことで、[[教祖]]や原典に忠実であろうとする傾向もあり、根本主義的とも言える。第五期までの[[新宗教]]は、[[創価学会]]などを除いては、[[仏教]]などの[[宗教]]伝統と親和性が高く、共通する救いを説いた。たとえば[[立正佼成会]]など[[霊友会]]系[[教団]]は、先祖を粗末にしたことや、[[家族]]相互への感謝の念の欠如が不幸の原因だとして、夫婦双方の先祖[[供養]]（万霊[[供養]]）を強調した。近代社会で人の絆が<ruby>綻<rt>ほころ</rt></ruby>びつつあった都市の人々に共通の[[信仰]]共同体の[[信者]]同士である点が、地縁血縁を重視する[[寺院]][[仏教]]と異なるものの、先祖と子孫の血縁を重視し、他者を思いやる共同体的志向において共通性を持っている。しかし、共に、農耕型社会から都市型へ移行する現代社会において、先祖[[供養]]を中心とした[[救済]]は、過渡期を迎えている。
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【参考】大浜徹也「〈淫祠邪教〉と〈類似宗教〉」（『歴史公論』四四、雄山閣出版、一九七九）、武田道生「天皇制国家体制における新宗教弾圧—新宗教淫祠邪教観をてがかりとして—」（『論集　日本仏教史　九　大正・昭和時代』雄山閣出版、一九八八）、対馬路人他「新宗教における生命主義的救済観」（『思想』六六五、岩波書店、一九七九）
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【執筆者：武田道生】