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[[釈尊]]が[[悟り]]を開いてから[[涅槃]]に入るまでの間に説かれた多数の経典を形式・方法・順序・意味内容・[[教義]]内容等によって分類し、体系化し価値づけることをいう。[[教判]]、判教、教相、教摂ともいう。[[仏教]]経典は非常に数が多く、その内容や説き方も同一ではないが、[[釈尊]]によって説かれたものであるとするならば、そこには何らかの意図があったはずであるという考えのもと、教説の内容や説かれた順序についての体系化がなされた。これは[[釈尊]]の教えの究極を見出し位置づけるための経典[[解釈]]学ということができる。インドにおいては、時代の変遷の中で経典が編纂され成立していったが、中国へはこの成立過程の前後が[[無関]]係に伝来し漢訳された。このため、中国の[[仏教]]者は各々の立場から一代経典を体系化する必要性が生じた。[[教相判釈]]は中国[[仏教]]の大きな特色であり、中国において発達した。『[[四十八巻伝]]』五には「もし、その宗に摂して勝劣を判ぜば、互いに是非有り。…[[法華宗]]は[[華厳宗]]よりも浅しといわば、すでに[[法華宗]]の意に違せり。いかでか、押して[[天台宗]]とは言うべき。ただ[[華厳宗]]の意<ruby>許<rt>ばか</rt></ruby>りにてこそは有らめ。宗々たがいに浅深を争う。<ruby>他所<rt>よそ</rt></ruby>にて誰か定判せん」（聖典六・四三～四、法伝全一八）という[[法然]]の言葉が伝えられ、[[法然]]は各宗において勝劣・浅深を主張したならば、誰も判断することができないとしている。[[法然]]は『[[要義問答]]』において「教を<ruby>簡<rt>えら</rt></ruby>ぶにはあらず、機を<ruby>料<rt>はか</rt></ruby>らうなり」（聖典四・三八二／昭法全六一九）と述べ、『[[念仏大意]]』では機をはかることについて「よくよく身を計り時を計るべきなり」（聖典四・三四一／昭法全四〇五）と述べている。このことは、[[浄土宗]]の[[教判]]が教えの勝劣・浅深を分判するのではなく、[[衆生]]の能力・時代が教えと合致するか否かを意図するものであることを示している。天台で用いられている[[五時八教]]判が[[説法]]の順序・形式・内容の面から『[[法華経]]』を一代[[仏教]]の帰結とする「教えをえらぶ」[[教判]]であるのに対し、[[浄土宗]]で用いる[[龍樹]]・[[曇鸞]]の難易二道判や[[道綽]]によって示された聖浄二門判は、「機をはかる」[[教判]]であるということができる。
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【参考】藤堂恭俊「法然の聖浄二門判と他力の用語例」（『法然上人研究』一、山喜房仏書林、一九八三）
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【参照項目】➡[[五時八教]]、[[聖道門・浄土門]]
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【執筆者：曽根宣雄】